六月的节日和纪念日有哪些（六月节日活动主题）
孙秉山，北京艺术设计学院教授，北京工艺美术学会理事等。
农历六月里的传统节日（一）
◇孙秉山
小序
季夏六月，对于一个农耕家庭；对于一个以农耕生活为主体的国家来说，极其重要：
一、季夏六月，正处于一年之中期，这一时期正是农田庄稼成长的关键期。是决定一年收成的关键时刻。
二、六月，又称“且月”。
什么是“且月”？为什么又称“且月”？
六月：夏至刚过、阴气渐起，但阳气尚盛、将进不进，阴阳相持、处于暂且、姑且如此的状态，故称“且月”。
这且月，正是天气进入三伏、最闷热最炎热的时候；且月，也是天气最为多变、善变的时候。有句民谚俗语，单说六月天的性格，“孩子的脸，六月的天，说变就变。”刚刚晴空万里，突然飘来一片云，马上就是电闪雷鸣。
这且月的天气不但多变，而且善变。经常是：西边日头，东边雨，甚至仅隔着一条马路，一条街，就一边有雨一边无。
六月里，任何的天气状态，与其他月份相比，都保持的时间不长，易变、多变、善变、说变就变，总处于暂时、暂且的状态。所以从天气现象上看，称六月为“且月”也很贴切。
农耕生活的特点，就是“顺天应命”，“靠天吃饭”。
人们的生活、起居、耕耘、劳作，都必须紧紧跟随着天时、气候、冷暖阴晴的诸般变化而进行。面对这多变、善变的季夏“且月”，也只好且看且行，对各种生产活动、生活规律，没有一个全国性，大范围的统一部署和安排。须根据各地域的不同情况，妥善安排各自的生产与生活。这样的原则，反映到“且月”节日中的活动也是如此。也要因时、因地制宜，自行安排。
鉴于“且月”天气善变，且炎热多雨，庄稼长势旺盛，农活相对较少的情况，一般都进入暂时的农闲期。故而，这“且月”中的节日特点是：丰富、多样。并且，多是各家各户、较少群体活动，活动的实用性、适应性强。
用一句大白话说，这且月的节日活动，又多样、又零碎。如：“荷花生日”、“回娘家”、“藏水”、“曝衣”、“接太阳”、“虫王节”、“祭马王”、“神保观神”、“祭关帝”，等等都在这且月里。其实，这还仅仅是汉族在六月份的部分节日，据专家统计，全国各民族、各地区，在六月中的不同节日，加起来多达150多个。仅六月六日这一天，各地、各民族不同节日名目，就多达四十余个。
这正说明了一个很重要的文化问题：即中国人的生活与文化是与“天时”、“地宜”密不可分的。“十里不同风，百里不同俗”。人们的风俗习惯是依据天时、地宜，这些自然环境的不同，而相应变化着。人与天地环境的关系是，人总要跟随着天地环境的不断变化而变化。中国传统文化本身，就是从“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜”而来。
“文化”的本义是：天地万物本身及其在运行中所形成的任何“文”理、痕迹（如天文水文等等），均在随着天地万物的运行而变“化”。“文化”者，“文”而“化”之也。这“文化”，是个动词含“活”意、“动”意；这“文化”，一旦脱离了不断变化着的天地万物，那将成为一纸空文、废文、死文，就化不了啦！
同理，中国各个传统节日中的各项活动，也都是按着天地万物不断变化着的情况来制定、来举行的。这是中国在各节日中，举行各项活动的基本原则之一；这也正是中国传统节日的一大特色。
夏至节
夏至，是指导农耕生产的二十四节气之一，在“芒种”后十五六天。夏至日，是我国日照时间最长，也就是白天最长已到了终极的一天。按中国阴阳五行说，是阳气“至极”、阴气“始至”的一天，故谓之“至”。
这一天，太阳几乎与地球上的北回归线垂直，北半球白昼最长。从这天以后、太阳渐渐南移，白昼渐短。但太阳辐射到地面的热量，仍比地面向空中发散的多，所以在短期内，气温继续升高，形成三伏天。三伏天是一年中最炎热的时候，尤其是中伏更热。因此北方农村开始“挂锄”，学校放假，甚至连鸡、鸭也开始“歇伏”不下蛋了。这时的农民只是一早一晚到田间看看，拔草沤肥、做些轻活。
中国古文化的阴阳说，确实很有意思。
认为阴阳是：“天地之大理”（《管子》)；天地万物的根本；阴阳相依，相生相克。夏，属“阳”；冬，属“阴”。
我们的祖先，依据阴阳变化之道。早已察明，四时变化与人的身心健康，有着直接的关系。如《黄帝内经·第一卷·四气调神大论》中说：夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实。夜卧早起，无厌于日。使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外。此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。大意是说：夏季的三个月，正是万物生长茂盛繁华之时，天气下降，地气上腾。阳光充足，草木开花结果。
人，应顺应这种环境，早睡早起，不要报怨日长天热，不要慵懒、易怒。要像万物生长一样，振作精神，积极劳作。使体内阳气向外宣通发泄，精神饱满的，与外界繁茂生长的环境相应和。这是调理阳气之道。如果违反了这个道理，就会损伤心气，由于体内阳气未能充分发泄，到了秋天，易发疟疾，这就消弱了对秋天的适应能力。到了冬天易得重病。
这是几千年来，我们的先祖经过了多少代的“仰观”、“俯察”，“近测”、“远取”的临床经验；给我们总结留下的宝贵医学遗产。现在居然有人说，中医不科学，甚至还叫嚷着，要把中医从我国的医疗机构中取消。
真不知这种人要“干吗”？什么是科学？······在一年当中，既有“阳盛至极”的夏至；又有“阴盛至极”的冬至；既有最冷在“三九”之说；又有最热在“三伏”之谓，阴阳总是处于相依、相对、相消、相长的状态中。
我们都知道，有个“冬至九九歌”，详细的述说着冬至过后，天气变化的情况，用以指导着人们的生活。
而夏至后，仅知有个三伏天，很少人知道夏至后也有“夏至九九歌”、也在详细述说着夏至后，气候变的化状况，用以指导人们的活动。
中医学也好，民间习俗也罢，总之这些，都是为了及时调节人与天地变化的相互关系，以维护人们的身心健康。
槐荫消夏图 · 宋·佚名
在湖北老河口市、原禹王庙正厅的榆木大梁上，发现了一首草书的《夏至九九歌》。现在让我们看看当地的人，是如何根据当地的气候变化，来指导人们的生活的。
歌词曰：夏至入头九，羽扇握在手。二九一十八，脱冠着罗纱。三九二十七，出门汗欲滴。四九三十六，卷席露天宿。五九四十五，炎秋似老虎。六九五十四，乘凉进庙祠。七九六十三，床头摸被单。八九七十二，子夜寻棉被。九九八十一，开柜拿棉衣。
另外，还有适用于我国北方的《夏日数九歌》。歌云：一九至二九，扇子不离手；三九二十七，冰水甜如蜜；四九三十六，衣衫汗湿透；五九四十五，树头清风舞；六九五十四，乘凉勿太迟；七九六十三，夜眠莫盖单；八九七十二，担心受风寒；九九八十一，家家找棉衣。”（二首《夏至九九歌》均见《大中华文化知识宝库》）
这些《夏至九九歌》，就是前人对本地区气候变化情况的总结，专用以指导人们如何适应天气的变化，以达到天地人的和谐、人与自然的和谐、以平安度过这炎热、闷热的三伏酷暑。
这夏至节成为人们生活的“警示”日。这九九歌，是指导人们如何度过这三伏酷暑的“护身符”。我们的祖先，给我们创造的文化遗产。就在我们的生活中，就在我们身边，时时指导着我们的生活。我们千万不要，只顾与西方科学“接轨”，结果把自己“接”没后，再想起了珍惜呀！同样的错误，可千万不能重犯呀！
六月六 防暑卫生的节日
六月六，有到河中洗浴猫狗之习俗；有到河中洗浴牛马、并让牛马休息的习俗；还有妇女到河中洗浴头发的习俗；包括陕北地区在六月六，家家户户都来到河沿边放、捞河灯的习俗。这些习俗均是一种消夏、避暑、洁身、卫生的活动。为了顺应时序，协调身心，度过酷暑。就是在科技如此发达的现代，就是科技如此发达的西方人，一遇高温难熬的天气，不也都跑到自然的海水湖水中去消暑吗？！自然的力量是无可抗拒的，只有巧妙的运用另一种自然力去化解。
浴马图·元代·赵孟頫
中国人，几千年的农耕生活连绵不断；中国人，几千年来世世代代与同一片蓝天、同一片土地打着交道；中国人，对生他养他育他的家乡及家乡周围的自然环境太熟悉、太了解了；中国人，对天时地宜、对日月星辰运行变化的规律，认识的太清楚了；对各种农作物的生长条件、生长规律，把握得太准确了。他们不但懂得，什么样的天气条件是人畜平安、丰收年；并且懂得，什么样的气候条件容易起瘟疫、生疾病、闹灾害。他们根据对天上阴、雨、风、晴，云、雾、雷、雪等气候变化的长期观测经验:能预知预测出地上农作物和人畜生灵的丰、歉、祸、福；能及时采取各种措施以防备自然灾害。一些农谚俗语，就是这方面智慧的结晶，如一些关于预测天气晴雨的农谚： “雨浇上元灯，日晒清明种”；——正月十五若下雨，清明时节一定是晴天。 “八月十五云遮月，正月十五雪打灯”；——八月十五若阴天，来年正月十五必有雪。“立春落雨至清明”；——立春这天若下雨，直至清明这段时间雨多。“先下‘牛毛’无大雨，后下‘牛毛’无晴天”；——开始就是蒙蒙细雨，这雨不会下大。如果大雨下过，继续细雨蒙蒙，天还会有雨连阴，不会放晴。 “早雾晴，晚雾阴”；——早晨有雾，定主晴天，傍晚有雾，来日阴天。“早霞不出门，晚霞行千里”；——有早霞出现，主白天有雨，如晚霞满天，来日定是大晴天。这仅是很少一部分测雨的农谚，各地还有一些测风的谚语。如：“半夜五更西，天明拔树枝”；——半夜至五更，如起西风，天明风会更大，能刮倒树木。 “东风急，备蓑衣”；—— 东风急至，必有雨下。 “行得春风有夏雨”；—— 春风习习，夏季雨顺。 “月晕主风，日晕主雨”；——夜间，如有月晕出现，第二天，必有大风；白天如有日晕出现，很快就会大雨降临。
农家依据祖辈的经验，不但能从各种的气象中，预测、出风雨变化；而且从人与自然环境长期的相处中，总结出气象、气候，对人身生理上的影响。如： “春分有雨病人稀”；——“春分”这天有雨，人们就会少得疾病。“三月初一逢风雨，沿村瘟疫万民忧”。——三月初一如果遇有风雨，容易引发瘟疫的传播。 “大寒不寒，人马不安”；——大寒这日不寒冷，人畜均不安宁，容易生病。天气与人生的关系极为密切。当然，这会有中医来专门研究总结，但是，民谚却是第一手的直观感受，并经过世代的总结、检验，带有规律性、普及性的特点，很是宝贵。而更多的民谚多是与农耕有关，反映出农耕生活、农耕文化的特点：“端雪兆丰年”；——冬季大雪，土地保墒，适于农作物生长，主粮产丰收。“清明风若从南起，定主丰年大有收”；——清明时节如果风从南方吹起，确保是个丰收之年。
诸如：“端阳有雨是丰年，芒种闻雷美亦然；夏至风从西北起，瓜蔬园内受熬煎”、“立秋无雨甚堪忧，万物从来一半收”、“秋分天气白云多，到处欢歌多晚禾。最怕此时雷电闪，冬来米价道如何？”等都是通过天气来预测农业丰歉的农谚。
列举如上一些民俗谚语，只是想说明：我国的农谚俗语不是妄言诳语，更不是什么预卜迷信。而是有其天气现象可依、自然规律可循的。对于民间的一些习俗谚语，因是习俗，所以习以为常，不以为然。而此俗，决不要被视为是无聊的俗套之俗，或庸俗粗俗之俗。如《中华全国风俗志·江苏·吴中岁时杂记》载：黄昏阵。俗以六月初三日晴，主旱。若是夜黄昏有雨，则日日有之，谓之黄昏阵。谚云：“初一落雨井泉枯，初二落雨井泉波（波，作溢字解），初三落雨夜夜阵，初四落雨通太湖。”……如久晴，则立杆制纸旗以祷雨。呼曰：“小儿求雨天欢喜。”谚云：“六月六，狗靧（音hui意洗脸）浴”谓六月六日，牵猫犬浴于河，可避虱蛀。
对于这些谚语、习俗，都是非常好理解的。
六月份，秋作物正处在生长旺期。对于这些正在成长期的庄稼，一方面需要一定的高温天气才适宜其成长；一方面又必有一定的雨水满足庄稼生长的须要；更关键的是，此时正是庄稼的颗粒壮浆的时期，所以如果无雨则必须求雨，否则颗粒不实，结果就是歉收。但雨量过大也不行。连日大雨，易成涝灾，有害于庄稼的生长。因此，农民又有“乞晴”的习俗。在陕西、山西、河南、河北一带农村，如遇连阴天，大雨不止。家中妇女就会用纸剪一个“女人”，手举扫把。有的双手扫天；有的一手扫天，一手扫地。然后把这纸人系挂于一长竿上挑悬在院内空中，谓“扫晴娘”。陕西一带又称此为“扫天婆”、“扫天娃娃”等，意思是“扫晴娘”用手中扫把，扫散天空中的阴云以露出太阳，以利于庄稼的生长。传说这“扫晴娘”，就是上古之时，为救生灵于水灾而炼石补天的女娲。
扫天婆
夏天淫雨不断，农妇剪幅扫天婆，（也称“扫晴娘”）挑于院中，据说可以止雨。传说这位扫天婆，就是我们的先祖女娲娘娘。图中这位扫天婆，右手扫散天上的雨云、左手扫净地上的积水。还真有女娲娘娘补天、抗洪、救灾的大无畏精神。而至于六月六要到丛林中，举行“翻经会”，“要吃素”，及宋人所记：六月六，市面上所提供的几十种新鲜水果。什么新鲜荔枝、奉化杨梅、秀莲、新藕、蜜简、甜瓜；什么金桃、枇杷、元梅都是冰雪爽口之食。数十种香囊、画扇、茉莉、珠佩，均是清香醒神之物。及湖面上游船多占蒲深、柳密宽凉之地，披襟钓水或设蕲簟、（音：qi dian，意：用蕲竹编制的席）高枕取凉，栉（音：zhi意：这正是：从环境到饮食；从用品到饰物；从生理的需求到心理的希望，都营造造出一种纳凉消暑的环境，调整到一种清爽、梳头用具）发、快浴，惟取适意清凉的境界。。（原文见宋代周密辑《武林旧事》）。
四景山水之消夏图（局部）· 宋·刘松年
朋友们注意：别轻看了《武林旧事中》这短短的几句记载。短短數语，就把我们的前人，从环境到饮食；从实用到饰物；从生理的需求到心理的希望。都营造出一种纳凉消暑；清爽、清静、的清凉之境。这种环境与境界，大有益于人们的身心健康。这六月六，是一个名副其实的消夏避暑节；是又一个生活的艺术节。
（选自孙秉山先生《为什么过节——中国节日文化之精神》在此，有个别词字的改动）
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