柴世宗与赵匡胤什么关系（柴世宗让位与赵检点登基）
后周世宗柴荣御容
瓷器鉴定真知堂：
估计又得挨骂了！玩收藏，起码的历史常识是一定要知道的。再来说说柴窑。
柴窑是我国五代时期后周皇帝柴荣时烧制的瓷器，历史上多有记载。古代号称“柴，汝，官，哥”，还没有定，均什么事。只是后来“片柴值千金，柴不可得久矣”。基本上到了清代，柴窑就失去了踪迹。
清代，乾隆皇帝也是个好事者。他写了四首诗咏柴窑，录相关句子如下：
《咏柴窑如意枕》（一）“雨过天青色，《八笺》早注明。睡醒总如意，流石漫相评。宴起吾原戒，华祛此最清。陶人具深喻，厝火积薪成。”
《咏柴窑碗》（二）“冶自柴周遂号柴，冠乎窑器独称佳。镜明底薄见诚罕，足土口铜藏尚皆。内府数枚分甲乙，《夷门广牍》类边涯。都为黑色无青色，记载谁真实事谐。”
《咏柴窑碗》（三）“色如海玳瑁，《青异》《八笺》遗。土性承足在，铜非箝口为。千年火气隐，一片水光披。未若永宣巧，龙艘落叶斯。”
《咏柴窑枕》（四）“《遵生》称未见，安卧此何来？大辂椎轮溯，春天明镜开。荐床犹蟹爪，藉席是龙材。古望兴遐想，宵衣得好陪。坚贞成秘赏，苦窳漫嫌猜。越器龟蒙咏，方斯倍久哉。”
乾隆皇帝咏柴窑，肯定以为他见到的就是真柴窑。可是，他见到的不是什么“雨过天青云破处”的天青色釉瓷器，而是“黑色无青色，色如海玳瑁”的瓷器。与之相符的宋瓷，非吉州窑莫属。
我们不去讨论乾隆咏的到底是柴窑还是吉州窑，但有一点可以肯定，他看到的黑色瓷器绝不是后世传说的天青色柴窑。更不是今天很多收藏爱好者手里五颜六色的柴窑
柴世宗款瓷器
所以，柴窑在清代就算有，也失踪了。乾隆皇宫里收藏的几件柴窑，是柴窑的可能性都不大，民间铺天盖地的柴窑从何而来呢？柴窑本就是个传说，民间那些柴世宗早期以贩卖瓷器为生的演义又是谁说起的呢？
后来就有了“汝官哥定均”五大名窑。当然这个排名有争议。
柴窑，笔者无法论证如何辨别真伪，因为本来这个就无从考证。科学的鉴定，应该建立在窑址发掘报告和绝对纪年墓葬出土文物的基础上。目前，柴窑在哪都没搞清楚，不要说窑址发掘，连五代北宋早期墓葬里也根本没有出土过所谓柴窑，那么，民间热火朝天的柴窑是怎么回事呢？
说到这里，很多收藏爱好者又得跟我急了。批评甚至谩骂，凸显品格和修养。我们来说一个简单的历史常识。柴世宗款的柴窑。当然，还有宋徽宗款的官窑。
很多所谓的柴窑瓷器上，打着“柴世宗”三个字。这就是收藏者们认定柴窑的关键证据。在评说之前，我们说点历史常识。
古代皇帝称谓很多，一般人搞不太清楚。比如乾隆皇帝就是清高宗弘历的民间俗称。我们以乾隆皇帝为例解说一下年号，庙号，谥号三个历史名词。
旧皇殡天，新皇登基，第一件事就是议定年号。唐宋元时期，一个皇帝可能有好几个年号，所以基本上民间不用年号代称皇帝。而明清时期，一个皇帝一个年号已成定式。所以民间普遍用年号代称皇帝。如明洪武皇帝，永乐皇帝。清康熙皇帝，乾隆皇帝。
河南神垕仿古瓷器
再说庙号，乾隆皇帝庙号高宗，姓名为爱新觉罗 弘历。所谓庙号，辞海里这么解释:“帝王死后，在太庙立室奉祀，并追尊某祖某宗的名号，称庙号。”也就是说，庙号是前任皇帝死了之后，后任皇帝给他上的尊号。就好像不能直呼父亲大名，而必须敬称一样。所以，没有一个皇帝活着的时候会知道自己的庙号是什么，更不会打上自己的庙号在任何器物上。
最后说谥号，辞海对谥号这么解释：“帝王、贵族、大臣、士大夫死后，依其生前事迹给予的称号。”就是皇帝死了之后要给他一个评价，给他一个称号，叫做谥号。乾隆皇帝谥号也是死了之后评定的，等于是后人对皇帝一生功过的盖棺论定。乾隆的谥号是：法天隆运至诚先觉体元立极敷文奋武钦明孝慈神圣纯皇帝。
搞清楚这些常识，那么柴世宗款的柴窑，宋徽宗款的官窑，你明白怎么回事了吗？
五代是梁唐晋汉周！我们今天称为后梁后唐后晋后汉后周，但当时他们自己绝不会自称为后周，而是大周。我们再说说后周。
后周创立者为周太祖郭威。郭威，河北邢台人，曾为后汉的邺都留守，乾佑三年是两套系统。唐宋以来我国瓷器窑口都是这两套系统里面的。低温也就8-900摄氏度，高温一般为1200-1350度。低温瓷器釉采用铅为溶剂，高温瓷器釉采用石灰为溶剂。搞清楚这些陶瓷工艺基本常识，也就不会看到这些东西而以为是真品，从口袋里掏银子了。
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