穆桂英是哪里人山东枣庄-杨家将穆桂英是哪里人
襄城老乡细考证：穆桂英原来是咱河南人！‖老家许昌
文·图‖应军
提起穆桂英，今之国人，无人不知，无人不晓，在演义里、评书里、戏曲剧目里都有她的精彩传说，特别是在民间广为流传的杨家将故事里，对她的浓墨重彩更多。
穆桂英的形象，最早见于明代熊大木小说《北宋志专》和纪振伦小说《杨家将通俗演义》。
现在我们经常见的有小说《杨家将演义》（根据《北宋志专》改编，《北宋志专》十卷五十回，叙述自北汗主失政至杨宗保平定西夏的故事），戏曲《穆桂英下山》、《穆桂英招亲》、《穆桂英破天门》、《破洪州》、《十二寡妇征西》、《穆桂英挂帅》，还有评书《杨家将》等。
穆桂英是哪里人，在评书、戏曲或老百姓中传言最多的，就是大家都以为的山东省地域里的穆柯寨，或是北京，当初宋辽边境地带，一些人称的穆柯寨。
穆桂英，真是人们理解的山东省台儿庄或肥城的穆柯寨，甚至北京的穆柯寨人吗？有证据吗？历史上有记载吗？答案很简单，正史基本没有。
山东的穆柯寨，只有所谓“寨”的样子，并没有穆桂英小时情况的反映；只有地名和穆桂英相关，基本没有出土文物佐证。况且山东有两个穆柯寨，北京的也只是说辞而已。
换句话说，穆桂英“山东省说”或“北京说”，只是一种说法，对于穆桂英家乡来说，基本没有什么大的意义可言。
难道说，历史上没有穆桂英其人吗？她是作者为渲染故事里动人情节杜撰出来的英雄人物吗？也没有人物原型吗？笔者始终相信“历史是强者写的”这样的说法，正史，有真也有假，研究历史的人都心知肚明。笔者认为，野史也可信。
在河南省叶县东北12公里，有一个土山，名“讲武台”，为叶县古八大景之一。《叶县志》载，此山海拔约103米，方一平方公里，上原有一水潭，深不可测。传说曾有一青龙从潭中飞出，故为“青龙山”。
山上有一石碑，记载东汉马融曾在此设东、西两台讲学，其弟子郑玄勤奋好学，后在朝廷任尚书之职。因此事，青龙山改称“尚书台”。
唐显庆二年（657年）唐高宗偕武则天南巡，在此阅兵，并对将士们讲过武学。其后便有许州牧（官职，或有人说是长史）上书，请改称此山“讲武台”，获准。现在，山上建有“青龙观”，香火旺盛。
下图为青龙山。
说到这里，有人会问，这跟穆桂英有联系吗？有。在青龙山东面，不到1公里的地方，有一个寨子，行政名“穆寨”，老百姓俗称为“穆柯寨”，或“穆寨儿”。
穆寨行政隶属于叶县廉村镇，东西向长约有500米，南北向长约200米，是个土寨。虽然叶县志上没有记载过和穆桂英有关联，但民间，以叶县为中心的几个县都有传说——这就是穆桂英的家乡“穆柯寨”。
据穆寨有文史爱好的老人讲，穆柯寨，非同一般。约明代以前，这里只有一穆姓居住，别无他姓。明清以后，慢慢地发展为七姓，600多户人家，2000多口人，其中穆姓占50多户，两百多口，且穆姓人绝大多数住于“穆家门”。他们代代都称穆桂英为“姑奶奶”。逢出远门，提起家乡，提起穆桂英，他们都自豪地说“穆桂英是俺姑奶奶！”
现在，穆寨里很少有人家居住，也就是那么四五家，且都是后来逃荒流落到这里的。房子是用穆寨里面的残砖破瓦凑合起来的，有一部分已裂了缝，成了危房，几无人住。
穆桂英祖上是谁呢？传说是一个“割耳朵爷”。
据传，宋代时，以割耳朵爷为族长的穆姓人家已生活于此。一次，他因卷入一件冤案而遭官军追杀，藏在隐蔽处，最后还是被一官兵首领发现了。
割耳朵爷晓以大义，首领知他有冤屈，可怜他，想放了他，但怕回去无法交差，就割掉他一只耳朵，谎说已杀了他，尸体不便带到官府，割下耳朵以示此人已死。
割耳朵爷侥幸得以活命，隐姓埋名生存下来好多年，后为避战乱，跟亲属及族人选一临水高地筑成一寨，名“穆柯寨”。
由于寨子不大，平时人们都基本居寨外，战乱才进寨子躲避。后寨子历代整修，用石磙做底，寨墙修得又高又陡，成了“铜墙铁壁”。
割耳朵爷的墓穴在哪儿呢？就在现在的穆姓聚集地的南北街之东，面积约十亩地。上世纪大炼钢铁，墓碑被毁，后又经“文革”，墓碑皆无，族谱也失，穆姓家没有“文化人”去记述，穆家历史，难以说清。
再后来，农村土地实行联产承包责任制，积肥挖土，建房垫地，穆家族坟被挖成了一个大坑，离割耳朵爷的坟头很近了，还有人继续挖。直到穆纯一的后代认祖，此坑才停止挖掘。不过，割耳朵爷的坟墓，已成平地。
穆纯一是何许人也？据叶县志记载，叶县历史上出过两位帝师，一个是清朝康熙帝师——廉村乡的孙其昌，也就是后人常说的提倡办学的孙学院。再一个就是穆纯一。
穆纯一，字洼里，祖上是穆寨人。后迁龚店乡姜店村，嘉庆十年至二十年间（1805—1815），任道光帝师。
1816年8月27日是纯一生母寿辰，嘉庆帝提前得知后，特庆寿，书“龄萱茂松”四字以贺，并命人刻在木匾里，准备赐予纯一。生日那天，嘉庆帝又将玉玺印模也刻在匾的左下方，清晰可辨。穆纯一死后，葬于穆寨南的祖坟里。穆纯一的后人认祖时，穆纯一墓穴已成了坑的东面一部分。
为纪念，纯一后人又花费一大笔钱，用石头将墓地圈住，成为一个台子。并对家族人晓以利害，加上西、南、北是村里面的路，致使挖坑停止了。割耳朵爷的坟墓则是穆姓家族以后比较稳定的标志性墓地。
穆桂英之父是谁呢？传说，基本上没有，难定论，不作赘述。
关于穆寨是穆桂英家乡的传说，在穆寨不少。
先说地点儿。
不管是杨家将故事里，或者民间传说中，都涉及一个重要问题，就是穆柯寨在“山东”。我们先解读这“山东”二字，笔者拙见，正确的理解应该是“山之东”才对。穆寨就在青龙山之东。山东省的穆柯寨虽然有寨，甚至有所谓的“降龙木”，但还是缺少杨家将招降穆桂英时的一些相关证据。
再说怎样修筑寨墙。
相传有一年夏天，阴雨连绵，寨墙坍了几个口子。雨过天晴，父亲命穆桂英和哥哥领人进行修整。两人都想担任领导，互不服气，特别是穆桂英，年方二八，已能文能武，文懂琴棋书画，武能排兵布阵，这时想借此出出风头。
哥哥是个男子汉，为脸面哪能让于妹妹？为此两人争执不下，心急，就打赌修补寨墙上其中两个难度差不多的缺口，看谁先完成任务，若谁能一夜修补得多，以后谁就担当重任。为加大难度，约定要夜里去修，到五更鸡叫头遍为准。
穆桂英知道自己没有领导过别人，但早已盘算好，准备用计取胜。
穆桂英的哥哥想打头阵，穆桂英就顺水推舟，让与哥哥。哥哥领人修补，差一小时左右未到五更时，穆桂英就偷偷学公鸡叫，其它公鸡陆续叫起来，哥哥于是停了工，待父亲查验。
第二天，轮穆桂英上阵了，直修到五更时分。哥哥不知用计，穆桂英在这次打赌中取胜。哥哥和父亲感觉有些不对头，又没有可说的。而后，穆桂英把诀窍悄悄告诉父亲，父亲很是佩服，当众宣讲，从此大家对“小姐”用计取胜十分佩服，对她刮目相看。
穆桂英崭露头角后，父亲看她练武很有天赋，就把寨子里的年轻女子组织起来，成为穆寨女兵，由穆桂英担任首领，并参与寨中大事。而后，父亲又给穆桂英千里挑一物色了一匹马，名“桃花马”。又随她爱好，打造一长枪名“梨花枪”。还四外找“高人”教其武艺，另学袖箭、飞刀等暗器。
穆桂英的长相什么样呢？现穆桂英庙里塑的穆桂英像，是2000年后塑的，跟“文革”前所塑几乎完全不一样，被颠覆得判若两人，现在的穆桂英，被塑得眉青目秀，身材轻盈，标致得很。据现八、九十岁去过穆寨的人说，根据原穆桂英庙里的塑像猜测，穆桂英是1.7米的个子，麻子脸，脚比较大，应该自小没缠过足，不是个经常坐绣楼的姑娘。
穆寨里有一个石磙，是个刻有九条棱的石磙，原来叫九棱磙，俗称“九龙磙”。传说是穆桂英的女兵上马和兵丁练脚力腿功用的，现淤于寨沟里。
穆桂英和杨家将怎么扯上呢？相传，当年，抗辽名将杨六郎屡建奇功。一次返京都，恰好襄、叶一带土匪作乱，且非常猖獗，当地官兵几次平而不定。宋朝皇帝降旨让杨六郎收降这帮土匪。
那帮土匪的头目，一个叫焦赞，一个叫孟良。两个人具体是哪里人，不少人“对号入座”，说焦赞是平煤八矿西边焦庄人，孟梁则是襄城紫云镇孟沟人。到底是哪里人，已无从考究，笔者不做赘述。
因不满宋朝的黑暗腐朽统治，焦孟结交豪侠义士，拉起杆子，在襄城南的焦赞山、孟良山，占山为王。二人武功高强，有智有谋，队伍迅速壮大。
这帮人流窜于襄、叶为中心的广大地区，以“劫富济贫”口号打家劫舍，虽官府多次围剿未果。焦赞山、孟良山扼许、宛大道上的襄叶要冲。时间长了，成为当地政府的心腹之患。
有一年夏天，叶县通往漯舞大道上的邵奉街西边河上，一座石桥被洪水冲毁，大量生活物资无法运输。焦赞离寨恰经过，深感不便，见过往之人怨声载道，还听说民众多次去官府请愿，要求加固修缮，官府以官库紧张为由，不肯有所行动。
后来焦赞又路过，见没有结果，他就和孟良商议，准备劫一批官银，进行修缮。后来，还真的劫到了一些，加上寨子里的积蓄，他们动员能工巧匠，在旧址重新修了一座桥，此后过往之人命桥名为“焦赞桥”。
朝廷知道劫银事件后，震怒，准备围剿。大兵将到，桥已被焦孟二人修好，老百姓就向围剿将领请愿，说焦孟没把官银占为己有，修了桥，得民心，不应惩罚。将领们知焦孟深得老百姓称颂，也知屡次围剿失败，觉得这次出师更难以取胜，只得上书作罢，劫官银事件也就不了了之。
杨六郎受命到达襄城以后，了解到焦孟乃是人中君子，又能文能武，是不可多得的人才，决定用安抚手段解决焦孟二人，为朝廷所用。将来再出征抗辽时，作为自己的左膀右臂。于是，杨六郎就派人上书请准。得到允许后，和二人谈判，晓以利害。焦孟二人习惯了自由自在，开始并不买帐。
经过一番筹划，焦孟之兵被引到寨下，抢夺官粮，遭杨六郎的精兵强将围困，损兵折将，大败而归。杨六郎并没有穷追猛打，还是派人上山让其投降，并告诉他们二人，大丈夫应保家卫国，才能充分发挥聪明才智，不能窝一辈子之一隅。二人伤了元气，看官兵没有攻寨残杀的意图，感到杨六郎确实是足智多谋、爱惜人才、一心抵御外寇的忠臣，就下山投了杨六郎。
据九十多岁有文化的老人记述，襄城的县衙大堂上有三个大字，和全国其它地方大堂不同。其它的地方，大堂上写的是“正大光明”，而襄城的大堂从宋一直都是“帅正堂”三个大字。老人们说，这三个字就是杨六郎当年坐镇襄城，收服焦孟二人时帅府大堂上的字。可惜，县衙在1944年被占领的日军拆毁。
还有一事值得一提，那就是襄城县衙里县官乘坐的轿子。那轿子是个红顶子，一直是历代县官乘坐的样式，也和其它县衙不同，也是杨延昭留下来作纪念的，成了襄城县衙的传统。逢同级来往，县府一般不接不送。不过这些“特殊情况”，历次襄城县志均无记载。
焦孟归降朝廷后，杨六郎立即飞马报与宋皇帝，请撤兵。恰辽国又下战书，以天门阵定输赢。杨六郎就准备启程复命后再次出征，但需要就地休整几天。
杨宗保（真实性难考，穆寨也无证据）带领一小部分人马，前往讲武台，饱览风光，不料被年轻气盛的穆桂英截杀，并把杨宗保俘获。她看上了杨宗保，想从军帮助朝廷大破天门阵。扬言，杨家不从，就杀掉杨宗保，决不让步。
杨家无奈，只得答应。不过杨六郎让穆桂英许下三件事：
第一，携带全部亲眷，留下远亲。
第二，火烧大部分寨库。
第三，大破天门。
这三件事，都是要穆桂英破釜沉舟，不念家乡，消除后顾。
穆桂英被收服后，离开了穆柯寨，在杨六郞没有归京前，她的住处暂时安置在了襄城南城门里二郎潭西北面一个空闲地方，那里是个背街小巷，和十字街比起来虽然有些偏僻，但三面环水，环境优美而不嘈杂。穆桂英走后，为纪念，人们称此为“穆巷街”。
其后，随着首山石材的开发应用，那里住了一些石匠，放了许多石磨坯子，准备做成后待价而卖。由于“穆”和“磨”发音接近，慢慢地，经过时代变迁，人们改称之为“磨巷街”。
千百年来，穆寨的穆姓家族一直坚持认为，穆桂英不但有其人，是穆寨走出的巾帼英雄，而且临走确实烧了营寨。但这烧营寨事过境迁，表面上看，寨里没有留下来一点儿痕迹。史学者也一直对穆桂英持无有的态度和观点。
真的没有穆桂英此人吗？在穆寨，有所转机的是2000年后的一天，国家搞“村村通”，大力发展城乡公交。穆寨门前要整修村道，铲车要平整坑坑洼洼的路面，就铲出了许多粮食，有大麦、小麦，还有豌豆、黑豆之类杂粮，有的已霉烂。
还有一部分，乍一看是黑的，仔细看看，像火烧过的，发亮。摸摸，掐掐又发硬，总共有几百斤。施工暂停，报于上级文物部门，然后收集起来，摊晾于空闲的路上。
经初步鉴定，又黑又亮又硬的，就是烧过的且已炭化，应该有几百年了。消息很快传开，穆寨人纷纷取而藏之，作为纪念。迷信者认为是治病药材，也纷纷弄回家用。
前年夏天，一场大雨后，寨门口靠西边坍了个坑。好奇的，用铁锨，刨了刨，见露出粮食粒。市级领导知道后，派人查看。其中一个领导用木锨往里掏了掏，分别掏出了长约三十厘米左右和长约六十厘米左右的两把宝剑。这和穆寨穆姓人家世代相传穆桂英归宋时的说法，出奇的一致。
穆桂英从军离开穆寨时，族里面的男男女女、老老少少，倾寨而出，让穆桂英感动得满眼泪花。寨外的一个石头上，有两个脚印和一些小坑坑，就被穆寨人说成是“滴泪石”，是穆桂英泪水滴出的坑儿。
有人因此说穆桂英不但武艺高强，而且力大，连泪水都有劲儿。滴泪石，这几年无踪迹，很可能被人当珍贵文物藏起来了。
在穆寨，还有一个关于“降龙木”的说法。这和杨家将就无关了，更不用说是破天门的奇妙利器了。
据穆寨传说，“降龙木”这个名字，来历简单。原来，穆寨周围到处是水，自然草木茂盛，水生物也很多，夏天就有许多蛇出没，而寨外也生长了许多柳树。平素无常，人们放马割草，就会遇到蛇。胆小的远远躲开，胆大的就随手折一比指头还细的柳枝甩打蛇。
由于柳枝绵软结实，用力下去，蛇被柳枝甩中，几乎断为两截。一人用柳枝打蛇好使，其他人见了也跟着学，都觉方便，于是大家戏称打蛇的柳枝为“降龙木”。
不过，还有一种说法，那就是“像龙木”。传说在青龙山东山脚下，有个小花池，是穆桂英种花养花的地方，因为山脚下土质适于花生长，井水浇出的花特别艳丽。穆桂英还养了一棵奇异的小树，有一米左右高，弯曲如龙，起名“像龙木”。
寨东南角有一口古井，现已废。传说，战乱年代，在井里挖出来一些刀剑一类的兵器。
穆桂英归宋后，立下了赫赫战功，成为一代巾帼英雄。
顺便说一句，关于穆桂英破天门阵，穆寨有言：穆桂英生子，把天门阵“扑”垮了，并不是降龙木之功。为什么扑垮了呢，就是按天理说，生孩子是人间“正”气，而天门阵是辽国邪教之流布的“邪”阵，是辽国信邪之将领虚张声势。邪不压正，因此，辽国的天门阵就被穆桂英所率宋军一触即溃。穆桂英破天门阵，历史上是否存在，不可考究，其实际上，还是说穆桂英有非凡的才智和勇气。
穆桂英只破天门这一功吗？穆寨无确切记述，民间流行的就是现代评书里提到的“平南”、“征西”和“抗辽”。功高，被封为“浑天侯”，挂先锋印、挂帅印。
穆桂英去世后，族人们为纪念这位家族英雄，在寨里给她修了一座庙，叫“穆桂英庙”。历经风雨侵蚀，破了又修，修后又破，寨里就留下了一层残砖烂瓦。现在老人记得比较清楚的是，到了1946年，庙几被毁殆尽，只存破败的三间。穆寨人又重新修房六间。寨墙因1958年“大跃进”，村里用石磙，导致四散难寻。扒掉石磙，寨墙自然坍塌，不像样子，只落下破败的轮廓。
在文革前，庙屋较全，寨门轮廓还在，两边镇寨之狮，保存也比较完整，令人生畏。寨门楼也很气派，上挂古代官吏表彰穆寨的匾额。其后，穆寨门楼被毁，门楼上面所挂匾额被一谢姓人家做饭烧锅，基本不存。
在穆寨还有一个耐人寻味的传说，那就是上世纪改革开放之前，穆寨不唱涉及杨家将的戏曲，特别是有穆桂英的段子。原因不明，有人说是穆寨有杨姓人，杨姓人中会开玩笑说穆姓男子是娘家人，从而引起口角，进而发生械斗。也有人说可能和穆桂英的死因有关，但都没有人说得清。
假如千里迢迢来这里，不知这里唱戏的“规矩”，被杨姓人挑唆“误唱”，穆寨穆姓人知道后，就会以棍棒相加，将其赶走。
有一年夏天，来了几个外省戏子，不晓得规矩，唱了杨家戏。穆姓人家很生气，就组织了十几个青壮年人，赤膊光背，拿着棍棒准备去殴打解气。幸亏，解劝及时，才避免。
类似这种说法还有。一年麦天，在一个打麦场上，有位杨姓成年人在外看戏回家，一个和他关系不错的穆姓男子，正在用木杈清理麦垛，随意问他唱的什么戏，那个杨姓人就开玩笑说“唱的穆桂英挂帅”。
话音刚落地，秉承族训的穆姓男子就用杈拍打他。两个人差点儿打了一架，幸亏被周围人拦下，但两人因此关系恶化，反目成仇。近些年来，随着人们观念变革，穆寨对杨家将戏才渐渐解禁，这是叶县很多人知道的事实。
穆桂英是怎么去世的呢？也许从穆寨不唱杨家戏可寻到蛛丝马迹。那就是穆姓人为什么不让唱，仅是穆姓人怕为“娘家人”吗？恐怕不是那么简单，肯定有所他忌，极有可能是穆桂英战死。
穆桂英究竟战死何方何地？传说穆桂英在现甘肃省虎浪峡滴泪崖那个险恶之地丧命。话说有一次，穆桂英为偷袭敌人，带几个女兵悄悄去侦查。她带头好不容易爬上了悬崖。不料，敌人早有埋伏，万箭齐发，穆桂英中箭而亡。
后来，大部队寻人迹罕至的小道攻击敌人而取胜。见穆桂英尸体，大家痛哭流涕，山神感动亦哭，滴下泪来，后人称滴泪崖。那附近还有一个穆桂英墓。
我们从小说、评书、戏曲中都找不到穆桂英“死”的蛛丝马迹。应该是作者为穆桂英的光辉形象，故意隐晦。若不然和传说穆桂英的计谋过人相悖。
笔者简单推测，最初关于杨家将的故事里，《十二寡妇征西》虽然说的是杨宗保战死，实质上很可能是穆桂英战死。因为其内容没有提穆桂英，到后来，特别是新中国成立后，新编戏曲《十二寡妇征西》才有寡妇穆桂英。
穆寨不唱杨家戏，也可能是当年穆姓祖辈们知穆桂英死得“窝囊”，大家很痛苦，于是定下规矩，以免想起穆桂英“死”的“旧情”，或怕人说三道四。
2000年，县邮政局驻村工作组，为开发穆寨的旅游资源，修了穆柯寨牌坊。2006年，穆桂英庙修缮一新，被改造为普通瓦房三间和两层楼三间，在上级有关部门领导下，穆寨自发成立了“穆桂英庙管理委员会”，简称“穆桂英庙管委会”，主要负责管理其日常事务，如资金筹措、旅游接见、对外宣传等。但寨门还不像样子，亟待修整。
近年来，随着旅游热，穆寨正筹措资金，加大开发力度，把有关实物，如莲花石磙、石臼摆放于庙前，爱好文物者也赠与出土的麦子。虽然资金缺口很大，但可以肯定的是，去穆寨看稀奇的人多了。
以上文字所反映的内容，主要来自穆寨及周围老百姓的说法，加上一些古迹所作。笔者有幸拜读了熊大木所著《北宋志专》，也就是1980年，北京宝文堂书店根据民间评书习惯，改名的《杨家将演义》。现在不违背书中原意的情况下，摘录其中焦赞、孟良和穆桂英有关的章节字句，浅陋分析一下，供读者褒贬。
关于孟良的摘录。
第二十二回：杨家将晋阳斗武 杨郡马领镇三关
不日来到佳山寨……次日岳胜因出寨闲行，摇见一座大高山……乃问土人曰：“前面那一峻岭是何所在？”……因指曰：“走过转弯，一山过去，有胡材涧。……有可乐洞，洞有寨主，姓孟名良，邓州人氏，使一柄大钺斧，无人能敌。聚集数百人，专一打官劫舍……”。
即挺枪径取孟良，孟良舞斧交还。……六郎佯输，绕平原而走……六郎射中其马，将孟良掀跌于地。……众军一齐向前擒住……六郎曰：“只今便放汝去，纵能走归天上地下，亦能擒之”。
关于焦赞的摘录。
第二十三回：樵夫诡计捉孟良 六使单骑收焦赞
孟良曰：“离此六十里，有芭蕉山，地势极恶，內聚强人……为首乃鸦州三元县人氏，姓焦名赞……使一柄浑铁飞锤，万夫莫近。”
单马来到芭蕉山。六郎曰：“小可姓杨，名延昭，杨令公第六子也，近授山寨巡检。闻此处有焦赞，勇力无双，我特来相招为将。”……焦赞大悦，令手下都来拜见，吩咐备设宴席相待。
以上所述焦赞、孟良的，只有家乡。身世及有关故事很少，不及笔者对两人的整理。不过，说孟良为邓州人，笔者在民间也曾听说过，也趋向于是现在的河南省邓州人，因为那里也有民间所述的焦赞、孟良寨，二人是邓州人的可能较大。
关于穆桂英的摘录。
第三十五回：孟良盗走白骥马 宗保佳遇穆桂英
孟良前往五台山，来见五和尚……五郎曰：“北番有二逆龙，昔在澶州降伏其一，尚留萧天佐在。除是穆柯寨后门有降龙木二根，得左一根，可伏其人。汝若求得此木，与我作斧柄，则可成事。不然，去亦无益。”
孟良即辞五郎，径往穆柯寨来。恰遇寨主，乃定天王穆羽之女，小名穆金花，别名穆桂英，生有勇力，箭艺极精，曾遇神授三口飞刀，百发百中……射中一鸟，落于孟良面前……二人在山脚下连斗四十余合孟良力怯，退步便走。桂英不赶，把住路口……孟良自思有紧急事，只得脱下金盔当买路钱。
孟良离却此地，径回寨来见六使……六使曰：“恐汝不是其敌。”即日引孟良率军两千，来到寨外索战。……丽骑相叫，二人战上三十余合，桂英卖个破绽，拍马便走。宗保乘势追之，转过山坳，一枝箭到，宗保坐马已倒。桂英回马杀来，将宗保活捉而去……宗保厉声曰：“不必用苦刑，要杀便杀！”桂英见人物秀丽，言辞慷慨，自思：“若得与我成其夫妇，不枉人生一世。”
……令左右整备酒醴相待。二人欢悦……宗保径出寨来，桂英直送山下，似有不舍之意……六使不允，径将宗保囚了……到黄昏左侧，孟良密往寨后，放起一把无情火。正值九月天气，夜风骤起，霎时间烟焰冲天，满谷通红，穆柯寨四下延烧。众喽罗大惊，齐来救火。孟良提刀入桂英寨内，将其家小杀去一半。比及得知来赶，却被孟良砍伐降龙木二根，奔往五台山去了。
第三十六回：宗保部众看天阵 真宗筑坛封将帅
天色渐明，火势已灭，寨之前后烧得七残八倒。部将进说曰：“此必孟良见寨主不肯下山，故行此计。今山寨凋零，家小抛弃，不如相助宋营，一则佳配完全，二者建功于朝廷，亦良会也，何必自伤和气耶？”即命将寨中所积粮草装载齐备，扯起穆柯寨金字旗号，率众径赴宋营中来。
六使怒曰：“深恨此泼贱，勾引吾儿，致误军事。今日又来相惑耶？”桂英怒……遂舞刀跃马，直取六使……桂英欲生致之，佯输而走……射中六使左臂，……将六使解回原寨。
桂英问……孟良曰：“正是小本官父亲。”桂英惊曰：“险些有伤大伦。”……扶于上座，拜……六使令放出宗保。桂英拜见令婆（佘太君），令婆不胜欢喜……
真宗与群臣计议八王奏……宣宗保诣御前，焚香告誓毕，帝亲为挂大元帅印，封为吓天霸王，征辽破阵大将军。
第三十七回：黄琼女反投宋营 穆桂英破阵救姑
宗保来见钟道士……钟曰：“青龙阵须劳柴太郡，铁门阵必用穆桂英。”穆桂英扬声呐喊，分左右攻入铁门金锁阵……大喝一声杆刀已下，马荣人头落地。
不觉日色将晡，郡主斗力已乏，冲动胎孕……霎时间育一孩子，遂昏倒阵中……桂英抛起飞刀，斩于阵中……向前救起郡主，以所生孩儿纳在怀中，遂破青龙阵。令婆看罢，喜曰：“此儿面容与兄宗保无异。”遂为取名杨文广。次日六使……攻入白虎阵内，……桂英拈弓搭箭，一矢正中项下，何庆驸马而死。
桂英杀入北阵，望见阵中杀气连天，纵骑突进，正遇董夫人力战八娘，八娘势渐危急桂英架箭当弦，一矢射中其目，董夫人落马而死。
五郎抽出降龙棒，击中其肩，天佐露出本形，乃是一条黑龙也。五郎绰起月斧，挥为两段。
第四十三回：平大辽南将班师 颁官诰大封功臣
穆桂英以下十四员女将，俱授诰命副将军。
第四十八回：杨宗保困陷金山 周夫人力主救兵
桂英曰：“令婆勿忧，小妾当部兵救之。”堂前十二寡妇周夫人（杨渊平妻）、黄琼女（六使之妻，好使双刀）、单阳公主（萧后之女）、杨七姐（六使之女，尚未纳婚）、杜夫人（杨延嗣之妻，十二妇中惟此一人乃天上麓星降世，幼受九华仙人秘法，会藏兵接刃之术，武艺出众，使三口飞刀，百发百中，杨府内皆尊敬之）、马赛英（杨延德之妻，善使九股练索）、耿金花（小名耿娘子，延定之妻，好用大刀）、董月娥（杨延辉之妻，目力精锐，乃有百步穿杨之能）、邹兰秀（延定次妻，极善枪法）、孟四娘（太原令公养女为渊平次妻，有力善战，军中呼为孟四娘）、重阳女（亦六使次妻，善使双刀）、杨秋菊（杨宗保之妹，武艺高强，箭法更精）一齐进前请行。帝赐金卮一对，乃下敕，封杨渊平之妻周氏为上将军之职。
最终救了杨宗保，平定西夏。
以上章节，所述部分内容神话，但大多非常接近笔者对穆桂英的看法和考证。
第一，关于穆桂英和杨宗保的姻缘——不打不相识。相识的原因，作者说得直白，是为了降龙木，但作者已把焦、孟二人的人物出现情节，安排在了穆桂英的前面。这和笔者考证以及其它书中内容雷同。至于熊大木没有写出穆柯寨的具体地方，可能他已有考证，是故意对“山东”避讳，不让人联想起叶县青龙山之东的穆寨，因为他所处的年代，穆寨人已不准说穆桂英了。
第二，关于烧穆寨。熊大木说是孟良，其它作品说是穆桂英自己。不管是谁烧的，都和现在穆寨出土的粮食被火烧过一致。
第三，关于降龙木，熊大木把其神话了，但和穆寨人的叙述有一致性，都是将龙（蛇）挥为两段，致死。
第三，穆桂英从官军之后，立下了大功。熊大木所述穆桂英没有拜为帅，但危急时刻的不凡表现，更接近于真实。因为一个人，从军没有经过战场上的千锤百炼，是不可能被皇帝拜为帅的，把有实战经验的杨宗保拜为帅，符合逻辑。
第四，关于十二寡妇征西。熊大木所说的“寡妇”，非是一般人理解的或现在流行的评书里说的失去丈夫的妇女，而是自己孤单、没有丈夫的妇女，尚未婚配的也为“寡”。穆桂英是和十二寡妇一同征的西夏。现在人们熟知的“寡妇”征西，更加演义了，是为了突出杨家的形象为之。
第五，关于杨文广，熊大木说的，跟现在的流行说法，大相径庭。笔者也趋向认同。
【作者简介】应军，网名“首山望汝”，许昌市襄城县人，农民。爱好文史，数十年来挖掘整理史料200多篇，被政协襄城县文史委员会特聘为文史研究员，2017年当选襄城县第十二届政协委员。
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