道德经第十五章原文及译文讲解(道德经第十五章原文及译文)
一、原文
第十五章 善为道者（题目为学而观复所加）
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮其若释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，是以能蔽而新成。
二、译文（意译）
古时善于效法道的人，能透彻地掌握道的要妙，其深刻的程度是一般人所难以懂得的。正因为其不易了解，所以这里才勉强地如此描摹他：小心审慎啊就像冬天在冰上过河，警觉戒惕啊以提防四周潜伏的危险，庄重恭敬啊就像规矩的宾客，放松洒脱啊就像坚冰之消融，敦诚厚道啊就像未经加工的木材，宽广豁达啊就像山间之幽谷，浑然整体啊就像浊水一样。谁能够在浑浊中宁静下来慢慢地变得清澈起来？谁能够在安宁中活动起来慢慢地滋长生发？保持这种“道”的人不肯自满。正因为他不愿意自满，所以才能够不断地超越旧的成就新的。
三、释词
为：本义为役象以助劳，引申泛指做，干。此处指“体道”、“行道”、“得道”。
微：精妙，深奥。
玄：本义为染黑，引申为透彻，通达。
识：知道，了解，懂得。
豫：本义为体形大的象，由象行动迟缓引申为迟疑，拿不定主意。
犹：通“猷”，即猢狲，多诈，引申指狡诈，警觉，戒惕。
邻：古代五家为邻，五邻为里。指住处屋接墙连，比邻而居。引申指近处。
俨：本义为昂头，引申表示庄重，恭敬。
涣：（大水）流散，离散。
释：本义为分辨，解说，引申指消融。
敦：本义为恼怒，呵斥重责，引申指厚道，宽厚。
朴：未经加工的木材。
旷：本义为开朗，引申指广大，空阔。
混：同“浑”，引申指不清澄，污浊。
浊：表示水不清，不干净。
盈：本义为器皿充满水，引申指自满。
蔽：此处通“敝”，指破旧。
新成：成就新的。
四、阐解与应用
1.为近道、得道者画像
关于“道”，老子已讲了很多，但又始终觉得讲不尽、说不透，为什么？因为其“道”原本就不是认识和言说的对象，而是要靠全整的生命灵性来直觉、体验和感悟的，即它不可“认识”却可体察、可效法、可践行，是“知行合一”美学或生命整全美学的大功课，而不是认识活动中可为概念“削足适履”地做抽象“狭窄”提取概括的外在对象。但不说人们又不可能明白，因此又必须强为之言、为之“容”，即打比方地说，用现象学、存在学的方法来从多侧面进行描述或揭示。前十四章都是这样的做法，此章又换了个角度：借近道或得道的人的特点来间接地、曲折地加以展现。其表意逻辑是：得道者有什么特点，“道”也就大概有什么性质。如此，我们则可借“得道者”来形象地感受“道”、想象“道”了。
“得道者”是个什么形象呢？（有什么特点？）老子仍然不是概念性地下定义，而是“存在学”的多侧面描摹：①他在思想或精神上可与“道”重合：微妙玄通，深不可识。②小心谨慎，低调不傲。③警觉戒惕，思危重防。④庄重恭敬，遵礼守则。⑤潇洒活脱，自由自如。⑥诚实厚道，本色质朴。⑦宽宏豁达，包容大度。⑧混沌丰富，整全守一。⑨浊清、动静，可此可彼，始终生生不息，运化不止。⑩不肯自满，不断脱故成新。
可见，以上特点和“道”之整全博大，贵柔守雌，见素抱朴，运化不殆，生育万物的基本特征是完全相合的。
2.现象学、存在学主调
“孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？”两句可谓此章“画龙点睛”之笔，彰显出《老子》哲学之现象学、存在学的本质症候。其最大的特点是：运动、变化、生成。即“生生不息”、“运化不殆”。是动态的过程美学、生成-开显美学，而非静态的实体美学、本质-概念美学。或再曰是“存在美学”而非“存在者美学”。海德格尔所主张的实际地“去生存”、“去存在”的美学正与此相合，因此海德格尔非常喜欢这两句，对此两句别具慧眼、情有独钟，干脆让萧师毅写成条幅挂在自己书房的墙上。
海氏为何对它如此青睐之、深爱之？因为此两句在某种意义上正可视为其现象学、存在学的一种极简明、极精彩、极传神的表达。或者说海德格尔是从《老子》这两句中找到了知音，看到了存在学的精髓早就被老子做了东方式的诗意表述。“知我者谓我心忧”，海氏的先师原来也出自中国。这跨越千年、跨越国度、民族、文化的“息息相通”，怎能不让海氏欣喜莫名，振奋难禁？因此他喜欢它也就实在太在情在理了。
不幸的是我们今天崇尚的恰恰不是这种多维展现的思维，而是推崇唯一标准答案，喜欢单极、确定的认识，使这种“现象学”、“存在学”的智慧久蔽不彰，这不能不是一种重大的损失，故《老子》的智慧对今人的补偏救弊实在具有莫大的价值和意义。
五、心得妙语
谨慎冰上走，戒惕防四周。庄重不逾矩，洒脱亦无咎。本色似树朴，宽广若谷幽。丰厚留混浊，整全奉为首。玄妙虽难识，生生乃症候。浊清动静兼，成新不恋旧。运化永不弃，乾坤自恒久。为道如此者，大道必厚酬。
2017年10月21日星期六