帛书老子原文及译文pdf百度云（帛书老子原文及译文 下载）
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本月7日，因涉及他人“原创”保护限制，帛书《老子》第38-81章原文未能在本号发布。经与腾讯沟通，帛书《老子》是两千多年中华文化的宝贵财富，是肖钢老师帛书《老子》破译报告 •《德论》破译的《老子》原文，不应成为哪一家的“原创”，现腾讯已通过审核，予以发布。
随着肖钢老师多年来对各版本的比对和深入研究，校订本原文比之前的诵读版文字略有修正。请大家对照《长沙马王堆帛书老子甲乙本合订校订本》《德》篇，观看肖钢老师的诵读。
--编者
《德论》选编
《长沙马王堆帛书老子甲乙本合订校订本》--《德》
第38章
上德，不德，是以有德。下德，不失德，是以无德。
上德无为，而无以为也；上仁为之，而无以为也；上义为之，而有以为也；上礼为之，而莫（mò）之应也，则攘臂而乃之，故失道。失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄（báo）也，而乱之首也。
前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚不居其薄，居其实而不居其华，故去彼取此。
第39章
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；侯王得一而以为正。其致之也。
谓：天毋已清将恐裂；地毋已宁将恐发；神毋已灵将恐歇（xiē）；谷毋已盈将恐竭（jié）；侯王毋已贵以高将恐蹶（jué）。
故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓：孤、寡、不谷。此其贱之本与？非也。故致数誉无誉。是故不欲禄禄若玉，硌硌（luò）若石。
第40章
上士闻道，勤能行之。中士闻道，若有若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。
是以《建言》有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类；上德如谷，大白如辱，广德如不足；建德如偷，质真如渝（yú），大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形。道褒无名。
夫唯道，善始且善成。
第41章
反也者，道之动也。弱也者，道之用也。天下之物生於有，有生於无。
道生一，一生二，二生三。三生万物。
万物负阴而抱阳，中氣以为和。
第42章
天下之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也。
物或损之而益，益之而损。（勿或损之而云，云之而益。甲本乙本很不同）故人之所教，亦议而教人。
故强良者不得死，我将以为学父。
第43章
天下之至柔，驰骋於天下之至坚。无有，入於无间。
吾是以知，无为之有益也。
不言之教，无为之益，天下希能及之矣。
第44章
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
甚爱必大费，多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。
第45章
大成若缺，其用不敝。大盈若沖，其用不窘（jiǒng)。
大直若诎，大赢若绌（chù）。
躁胜寒，静胜热。清静，可以为天下正。
第46章
天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生於郊。
罪莫大於可欲，祸莫大於不知足，咎（jiù）莫惨於欲得。
故知足之足恒足矣。
第47章
不出於户，以知天下；不规於牖，以知天道。
其出也弥远，其知弥少。
是以圣人弗行而知，弗见而名，弗为而成。
第48章
为学者日益，闻道者日损，损之又损，以至於无为。
无为而毋不为。
将欲取天下也，恒无事。及其有事也，又不足以取天下矣。
第49章
圣人恒无心，以百姓之心为心。
善者善之，不善者亦善之，德（乙本为证）善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。
圣人之在天下，翕翕（原文左侧有竖心旁，意：心热貌）焉，为天下浑心。百姓皆属耳目焉，圣人皆咳（hāi）之。
第50章
出生入死。
生之徒，十有三；死之徒，十有三；而民生生，动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。
盖闻善执生者，陵行不避兕虎，入军不被甲兵。兕无所揣其角，虎无所措其爪（zhǎo），兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。
第51章
道生之而德畜之，物形之而器成之。是以万物尊道而贵德。
道之尊，德之贵也，夫莫之爵，而恒自然也。
道，生之畜之、长之遂（suì，见甲本）之、亭之毒之、养之覆之，生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。
第52章
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。
塞其阅（yuè，意：穴），闭其门，终身不勤。启其阅，济其事，终身不棘。
见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭常。
第53章
使我挈（音切，qiè，提起、携带）有知也，行於大道，唯施是畏！
大道甚夷，民甚好解。
朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌食而资财有馀（见乙本），是谓盗夸。盗夸，非道也。
第54章
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。
修之身，其德乃真；修之家，其德有馀；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃博。
以身观身；以家观家；以乡观乡；以邦观邦；以天下观天下。
吾何以知天下之然哉？以此。
第55章
含德之厚者，比於赤子。蜂虿（chài）虺（huǐ）蛇弗螫（shì），攫（jué）鸟猛兽弗搏；骨弱筋柔而握固，未知牝牡之会而朘（zuī）怒，精之至也；终日号而不嚘（yoū），和之至也。
和曰常。知常曰明。
益生曰祥。心使氣曰强。物壮则老，谓之不道。不道蚤已。
第56章
知者弗言，言者弗知。
塞其阅，闭其门，和其光，同其尘，挫其锐，解其纷，是谓玄同。
故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。
第57章
以正治邦；以畸用兵；以无（见甲本）事取天下。吾何以知其然也哉？
天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦家滋（zī）昏；人多智，而奇物滋起；法物滋彰，而盗贼多有。
是以圣人之言曰：我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我欲不欲而民自樸。
第58章
其政闵闵（mǐn），其民屯屯。其政察察，其邦缺缺。
祸，福之所倚；福，祸之所伏。孰知其极，其无正也。正复为奇，善复为妖。人之悉也，其日固久矣。
是以：方而不割；廉而不刺；直而不绁（shì）；光而不眺（zhaò）。
第59章
治人事天，莫若啬（sè）。夫唯啬，是以早服。
早服是谓重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国，有国之母，可以长久。
是谓深根固柢，长生久视之道也。
第60章
治大国若烹小鲜。
以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也。非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。
夫两不相伤，故德交归焉。
第61章
大邦者下流也，天下之牝，天下之交也。牝恒以静胜牡。为其静也，故宜为下。
大邦以下小邦，则取小邦。小邦以下大邦，则取於大邦。或下以取，或下而取。
故大邦者，不过欲兼畜人；小邦者，不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。
第62章
道者，万物之注也。善人之宝也，不善人之所保也。
美言可以市，尊行可以贺人，人之不善也，何弃之有？
故立天子，置三卿，虽有共（见甲本）之壁以先驷马，不善（见甲本，乙本为若）坐而进此。古之所以贵此者，何也？不谓求以得，有罪以免与。故为天下贵。
第63章
为无为。事无事。味无味。大小多少，报怨以德。
图难乎其易也，为大乎其细也。天下之难作於易，天下之大作於细。是以圣人终不为大，故能成大。
夫轻诺必寡信，多易必多难（nán）。是以圣人犹难之，故终於无难。
第64章
其安也，易持也；其未兆也，易谋也；其脆也，易判也；其微也，易散也。为之於其未有也，治之於其未乱也。合抱之木，生於毫末；九成之台，作於蔂土；百仞之高，始於足下。
为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也。无执也，故无失也。
民之从事也，恒於其成事而败之。故慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，而复众人之所过。能辅万物之自然，而弗敢为。
第65章
故曰：“为道者，非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其知也。”
故以知知邦，邦之贼也；以不知知邦，邦之德也。恒知此两者，亦稽式也。
恒知稽式，此谓玄德。玄德，深矣、远矣，与物反矣，乃至大顺。
第66章
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。
是以圣人之欲上民也，必以其言下之。其欲先民也，必以其身後之。故居前而民弗害，居上而民弗重也。天下乐推而弗厌也。
非以其无争与？故天下莫（mù）能与争。
第67章
小邦寡民。
使十百人之器毋用，使民重死而远徙。有车周无所乘之，有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之。
甘其食、美其服、乐其俗、安其居，邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。
第68章
信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。
圣人无积，既以为人，己愈有矣；既以予人矣，己愈多。
故天之道，利而不害。人之道，为而弗争。
第69章
天下皆谓我大，大而不肖。夫唯大，故不肖。若肖，细久矣。
我恒有三葆，持而葆之：一曰慈；二曰俭；三曰不敢为天下先。夫慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先故能为成事长。今舍其慈且勇，舍其後且先，则必死矣！
夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，女以慈垣（yuán）之。
第70章
善为士者不武；善战者不怒；善胜敌者弗与。
善用人者，为之下，是谓不争之德。
是谓用人，是谓配天，古之极也。
第71章
用兵有言曰：“吾不敢为主，而为客；吾不进寸，而退尺”，是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。
祸莫大於無敌，無敌近亡吾葆矣。
故称：“兵相若，则哀者胜矣”。
第72章
吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。
言有宗，事有君。夫唯无知也，是以不我知。
知者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。
第73章
知不知，尚矣。
不知不知，病矣。
是以圣人之不病：以其病病也，是以不病。
第74章
民之不畏畏（见乙本，甲本缺），则大畏将至矣。
毋闸其所居，毋猒其所生。夫唯弗猒，是以不猒。
是以圣人自知而不自见，自爱而不自贵也。故去彼取此。
第75章
勇於敢者则杀，勇於不敢者则活。此两者或利或害，天之所恶。
孰知其故？
天之道：不战而善胜，不言而善应，弗召而自来，坦而善谋。天网恢恢，疏而不失。
第76章
若民恒且不畏死，奈何以杀愳（jù，意同）之也？若民恒畏死，则而为者，吾将得而杀之，夫孰敢矣。若民恒且必畏死，则恒有司杀者。
夫代司杀者杀，是代大匠斫也。
夫代大匠斫者，则希不伤其手矣。
第77章
人之饥也，以其取食 之多也，是以饥；
百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治。
民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死。
夫唯无以生为者，是贤贵生。
第78章
人之生也柔弱，其死也筋仞坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者，死之徒也，柔弱微细，生之徒也。
兵强则不胜，木强则竟（竟：终了，到头了。甲本为木旁“恒”，《说文》：竟也。乙本为“兢”）。
故强大居下，柔弱微细居上。
第79章
天之道，犹张弓者也：高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者補（未必同“补”）之。
故天之道，损有馀而益（乙本如“是”，甲本缺）不足。人之道则不然，损不足而（乙本如“是”，甲本缺）奉有馀。孰能有馀而有以取奉於天者乎？唯有道者乎！
是以圣人，为而弗有，成功而弗居也，若此，其不欲见贤也。
第80章
天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能先也，以其無以易之也。水之胜刚也（乙本如“是”，甲本缺），弱之胜强也，天下莫（mò）弗知也，而莫能行也。
故圣人之言云曰：受邦之垢，是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下之王。
正言若反。
第81章
和大怨，必有馀怨，焉可以为善？是以圣人执右契而不以责於人。
故有德司契，无德司勶（chè）。
夫天道无亲，恒与善人。
及
及
预告：
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