无上清凉心路难平第二部（无上清凉出自华严经）

昨晚，远约了在一个叫作微尘的茶馆喝茶。

这是一个梅雨转向小暑的季节，空气里混杂着燥热和潮湿的味道。

远点了一壶铁罗汉，两个杯子，远安静地坐在对面，透着一股清凉的气息。

梧桐问到，今天怎么点了铁罗汉。

远嘴角上扬，说到，就知道你会问起这个问题，你知道吗，《法华经》言，皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利，尽诸有结，心得自在。也即是说，阿罗汉已是无复烦恼、心得自在之境，常常反观自己，离阿罗汉尚远，何况于观音。所以，还是从铁罗汉喝起，这也是一种当勤精进的讯息。

梧桐跟着笑了起来，笑他的骄傲和谦逊的不二之间。

远接着说，这一家茶馆是新开的，我问过老板，为什么取名为微尘，老板说，因为微尘众啊，微尘众的意思就是说，众生很多啊，就像恒河里的沙数一样无量，所以，希望这个茶馆可以作为微尘众的一个缘起，大家到这里来喝喝茶，结结缘。

梧桐喝了一口铁罗汉，淡淡的兰花香味由腔入喉，却也有几分清凉。茶桌的一角摆放着一盆花，正当盛开，有着生如夏花之感。远说，这样的花在南方的这个季节随处可见，它有一个很好听的名字，叫作文殊兰。

刹那之间，梧桐竟有一些感动，一个叫作微尘的茶馆，喝着铁罗汉的茶，望着文殊兰的花，这是一个远有意的安排，一个特别的气氛。

文殊菩萨是智慧的化身，称为七佛之师，而文殊菩萨的全称为文殊师利童真菩萨，注意，是童真，而不是天命或是耄耋，此意味着，一颗单纯的心，需要巨大的福报，也意味着，当你足够的单纯，勇猛智将自然生起。

在很多佛经里，文殊师利都有在场，比如《维摩诘经》，文殊是一个主要的角色。文殊师利菩萨言，善用其心，即充分了知，诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。他的意思是说，你要知道，万物皆无常，寂静为归宿。

当你真正寂静之时，无有过去、现在与未来，无有心安与不安的问题，无有知行无法合一的问题，你充分地活在每一个当下，并且运用它，这就是，善用其心。

文殊师利菩萨还言，若有执著，即非正见。他的意思是说，只要你还有立足点，你还有执著，那就已经不是正见。文殊菩萨真正要表达的是，我们认为事物美丽，这是一种束缚；认为事物不美，也是一种束缚，美与不美都是我们赋予事物的，之所以会这样或那样赋予事物以概念，全因某时某地某个概念会让“我”觉得放心与安全。

正当梧桐沉入思考之时，远将他的杯子略加用力地叩在了茶桌上，轻轻的“趴”地一声，却有声若洪钟之感，就是这一叩截断了梧桐的念头之流。

梧桐恍然回过神来，不禁哑然失笑，说，这或即是梦里明明有六趣，觉后空空无大千吧。

远点了点头，说，我跟这家茶馆的老板聊过，如来说，微尘，非微尘，是名微尘，众生，非众生，是名众生，每一个众生都有觉醒的基质，需要的是特别的勇气。这勇气看似由个人意愿，实则全由业力，因为我们的自我非常擅于保护自己，并且说服自己不去碰触任何拆解自我的力量。如何突破业力的锁链，需要愿力，觉醒的愿力，协助他人和这个世界的愿力，深入自身本具的如来藏的愿力。

他喝了一口茶，看了看梧桐，接着说，就像你在《投觉》里写到的，

如果，

生命有一万种活法，

我们，

只想，

活成自己，

念及他人～

远忽然停住了，没有继续说下去，他或是突然想起了什么，是关于近吗，是关于他自己吗，还是其他，不得而知，梧桐也没有追问。

我们就这样沉默了很久，泡着茶，倒着茶，喝着茶，不时地打量一下文殊兰。

人在人的世界里喧哗，花在花的世界里寂静。你未看花时，此花与你同寂；你来看花时，此花与你同时明亮起来，你想与友分享其美其丽，却忽觉忘言，甚至于不是忘言，而是无法可言，你触碰到了语言的边界。

语虚，何以言之。

夜已深，远最后问到，你是怎么做到的，你是怎么在码完《投觉》，又码了《知止》的。

梧桐哈哈笑出声来，说，问君何能尔，心远地自偏吧。

远也被梧桐的笑声所感染，跟着笑出声来，说，你应该让更多的人读到《知止》。

梧桐点了点头。

凝然守心，隐于长夏，与天地不扰，自无上清凉～

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