生命诚可贵爱情价更高若与自由故两者皆可抛什么意思（生命诚可贵爱情价更高若为两者皆可抛什么意思）
自由是人类共同的伟大理想，追求自由是人的天性，也是人性的根本需要，同时也是自性的至善境界。穿过历史的长河，一幅幅壮美的自由画卷历历在目。
道家那飘逸洒脱的自由境界，令无数个仁人志士神往着迷：鲲鹏展翅九万里，壮志凌云冲霄汉。逍遥畅游环宇中，自由自在人世间。
那翱翔于九天之上的鲲鹏鸟，就是一只象征自由的神鸟，就是庄子所设计的自由之神。庄子就是这样一个酷爱自由的人，2000多年前他就以哲人的睿智，诗人的豪情，文学家的笔法为人类描绘了一幅追求绝对自由的浪漫人生画卷：任性逍遥。进入庄子的自由园，一幅自然美丽的画卷便呈现在你的眼前，自由自在，逍遥无束，犹如天马行空，独往独来；似与大道同在，与天地合一。庄子的逍遥境界中的人，能顺乎自然的本性行事，他们个个都是神人、圣人、真人，而且“肌肤若冰雪，绰约若处子”；他们个个风姿绰约，仪态万方，冰清玉洁，如出水芙蓉，如皓月当空，似清泉叮咚；他们能外生死，超利害，齐物我，“不知悦生，不知恶死”（以上见《庄子》）。他们漠视人间一切，把成败、得失、荣辱都不放在心上。神人不仅超生死、外利害，而且与天地万物融为一体，神游于四海之外天地之间。
庄子把精神自由和个人的尊严置于至高无上的地位，什么金钱、权力、荣辱、地位等都是粪土，而人的个性、人的尊严、人格才是最重要的。在庄子眼里没有什么东西能比自由再珍贵的了。
佛家也同样追求自由，不过佛家所追求的自由却是一种解脱，要求人们从生死的烦恼中解脱出来，放弃执着，放弃追求，做到四大皆空，顿悟成佛。佛就是自由的化身，佛就如同道家所崇拜的神人、圣人、真人一样，无所不能，无所不知，就像如来佛祖，就像观音菩萨，就如同五百罗汉，个个都是法力无边、无所不能，他们都是自由的化身，都是自由的象征。
与道、佛的自由观不同，儒家从人性的角度来追求人的自由，而不是像道、佛只追求人的天性自由而弃绝回避人的人性（社会性），去追求自由。儒家从现实出发，强调人性高于天性，人不可能逃避人的社会存在，不能像道家和佛家那样远离尘世，超凡脱俗，而应该弘毅进取。正如曾子所说的那样：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《论语·泰伯》）。儒家提倡人的自由意志，孟子的“至大至刚，塞于天地之间”的“浩然之气”，就是一种自由意志的集中体现。这种浩然之气能够造成一种人格之美，它是一种所向披靡，无穷无尽的精神力量。有这种浩然之气的人，堂堂立于宇宙间，虽然只是小小的七尺之躯，然其气其神可以顶天立地，上下与天地同流，浑然与万物一体，参天地、赞化育，俨然“内圣外王”的“大我”境界。
与西方的“人是万物的尺度”观点惊人一致的是，早于西方人1000多年的荀子的“人定胜天”的思想。荀子大大超越了老庄的天地并生的最高境界和孟子的与天地合流作为人生的最高追求。荀子提出了“与天地参”的主张，就是要人主宰自然，改造自然，要做自己命运的主人，实现人类的自由。
与道、佛的天性自由相比，儒家的自由更人性化，更加符合社会的现实需要。儒家思想中所追求的人生自由是一种人性的自由，这种人性的自由是受社会历史条件制约的自由，也就是说儒家的自由是一种相对的，与历史同步，与人类社会的条件相吻合的一种自由，而不是道、佛所追求的一种绝对的、超脱式的自由。与东方人自由观相比，西方人对自由渴望和追求更加强烈。
在希伯来宗教中，人们所信奉的唯一的神—— 一个万能的、无形的耶和华，就是自由之神的化身。耶和华与佛、道所信奉的神仙相比有很大的不同，道的众神都是逍遥洒脱，远离红尘；佛的众神也是放弃执着，放弃追求，四大皆空；而耶和华不同，耶和华是与困难抗争，战胜困难，奋勇当先的神。因此，人们在崇拜耶和华的全知、全能、无限伟大的同时，也激发了个体的能动性和创造性。这样就能使人在追求自由的过程中，通过自我创造最终能达到永恒的与神的创造相一致的自由境界。
没有谁希望自己带上枷锁，没有谁愿去做奴隶。古希腊在伯里克利斯时代就响亮地喊出了自由的口号。伯里克利斯呼吁：“你们要下定决心，要自由，才能有幸福；要勇敢，才能有自由。”雅典人高举自由的旗帜，促进了社会的繁荣发展。
生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。
裴多斐的这首短诗激励了无数仁人志士为自由而战，自由是一切高尚的人们所追求的人生最高境界。
但丁的自由意志论，宣告了西方中世纪的结束，拉开了文艺复兴的序幕。“人的高贵超过了天使的高贵”（拉丁语）。人成为取代神的轴心，崇尚自由，追求自我解放和发展，是这一时期西方人的思想主宰，在这种思想主宰下涌现出了一大批伟人巨匠。时代推出了伟人，而伟人又强化了时代，推进了整个社会思潮的进步，激发了每个“个人”的觉悟，推动了一个持续的，以追求个性自由，谋取世俗幸福为目标的资本主义运动的发展。
在其后的几百年，自由成为西方的口号，追求自由成为了西方人的动力，民主、自由、平等成为了西方人的思想理念。美国的自由女神雕像巍然屹立在美国人的心中，自由女神就像自由园里最美丽、最动人的少女，吸引着无数个酷爱自由的人。
我们所建造的自由园，是集人类自由之大成，中西合璧，古为今用，展望未来。自由园同样是人生一种境界——自由境界。
自由三大基石
自由园里有三大基石，它们是天性自由境界、人性自由境界、自性自由境界，这三大基石是人们获取自由的立足点和出发点。
自由园有三条大界线，它们是：自然规律界线（天然界线），社会法则界线（社会界线），自我能力界线（自身界线）。
自由园里所享受的自由是丰富的，最主要的是人权、人格、尊严，还有无限广袤的自由空间。
一、自由园的三大基石
自由乐园是建立在三大基石之上的，这三大基石就是人们的天性、人性和自性，归根结底还是人自己。但是这三性所表达的人生境界是不同的，所代表的人的自由的内容也是不同的，刻意追求天性的人，他们崇尚和追求天性的自由；刻意追求人性的人，他们更加推崇和追求人性的自由；而刻意追求自性的人，他们则特别着重人的自性的自由，更加渴望实现人的自性的自由。所以千百年来人们对自由的争论一直没停止，至今也没有一个统一的、令人信服的结论。原因就在于他们都是站在自我的立场上去理解自由，而不是站在全面的立场去理解自由。可以说自由永远都不会有一个统一的标准，也永远不会得出一个圆满的、令所有人都接受的答案。因为自由是一种境界，也是人们的一种体验和感受。无论是必然王国的公民，还是自由王国的公民都能体验和感受到自由的存在，尽管他们处于不同的境界之中，也不会对他们的体验和感受产生根本性的影响，这一点与人们对幸福的体验的是相同的。皇帝的幸福指数并不一定比普通百姓的幸福指数高，有钱的人并不一定比贫穷人的幸福指数高。因此可以说处在天性境界的人的自由度，与处在人性境界的人的自由度相比也不一定就低，也有偏高的情况。如果我们能够站在这三大不同的立场之上去理解人的自由，那么许多对自由的迷惑就会迎刃而解了，许多矛盾的对自由的认识就能趋于一致。
从老子、庄子道家的天性自由，到孔子、孟子的人性自由，再到西方人的天人合一的理性自由，或者说是认识自由、意志自由，再到马克思、恩格斯的认识自由与实践自由的统一性的自性的自由，人类走过了对自由认识的三种跨越。人类就处在这三种境界之中，自由的内容也是这三种境界的混合物。人类永远不可能处于同一个境界之中。所以人类也不可能拥有相同内容的自由，人的自由与其属性的内容是一致的。认识自由和实践自由也只是自由的基本范畴而不是全部，自由还有着更广阔的空间，它还随着人的境界无限的伸展。
第一基石——天性
人的自然属性或者人的天然属性是自由园的第一基石。这一基石所建立起来的自由乐园最大的特点就是真实自然，就像老子所说的那样，“见素抱朴，少私寡欲”。未经染色的丝为“素”，尚未雕琢的木为“朴”，“见素抱朴”就是让人们保持人类的天性，就是要求人们能够回归大自然。这个大自然就是一个天德的乐园，因为大自然是天造地载，化育万物，虽然没有刻意地去作为，但是无所而不为，天地万物都是遵循天性而自由自在的发展。闲花野草，没有人培植，却长得旺盛繁茂；狼豺虎豹，没有人喂养它，却凶猛雄健；雄鹰没有人训练，却展翅千里，翱翔长空；奔腾的江河没有开挖疏导，却能劈山开路，一泻千里；广褒的宇宙，星座繁多，却又那样井然有序。
人生在世难道不应该效法天道，而保持自己的天性吗！怎样才能保持天性呢？以无为而为之，以无事为事，以无味为有味，以小为大，以少为多，以德报怨，不计较个人的得失，不让世俗的喜怒哀乐扰乱自己的恬淡心境，自始至终保持自己的自然天性，这样就可以回到赤子婴儿的人生境界，这就是人的天性自由。有些人蔑视这种天性的自由，认为这是动物性的本能表现，这种观点大错而特错。天性是做人的本性和基础，失去了天性也就失去了做人的本性和基础。与这种纯朴的天性相比，现代人在一定程度上越来越退化了，其原因就在于人的天性受到了严重的摧残。
主要表现在：一方面是人的天性受到了抑制。人首先是自然的一部分，就像鸟儿，就像狮子、老虎、小鹿、小羊一样，有它们的天然本性，鸟儿本应该在天空中自由的翱翔，虎、羊等动物也本应该在辽阔的大地上自由自在的生活。但是当它们被关进笼子里以后，那自由的天空，那辽阔的大地就不再属于它们。当然这些笼子都是人们强加于它们的，它们的自由是被人剥夺的，人们剥夺它们的自由是为了自身的享乐。然而人们自身的牢笼却是人们自己建造的，因为私欲，因为贪婪，因为虚荣，因为一些不可告人的目的，人们丢掉了真实的自我，人们抑制了自我中天然的真，而刻意地去掩饰自己，去美化自己，这样人们就距离天性越来越远。可以说当人们距离天性越来越远的时候，人就会变得越来越虚伪，变得越来越阴险、越狡诈、越毒辣。
另一方面就是人们逐步丧失了天性，在一个功利至上，名利地位盛行的社会，私利和贪欲使得一部人丧失了天性，为了获取私利而不择手段，甚至毁灭天德，丧失了天良。再者就是对天性的抹杀，强权、独裁、压迫剥削和奴役使得人的天性遭到几乎彻底的抹杀，人已失去了人的资格，失去了人的天性，而成了一种被人利用的工具，成为一种被人利用的手段，这时人已不再拥有天性。
回归人的天性，找到真实的自我，必然是人们的追求，同时也只有拥有真实的自我，才能够体验到真正的自由，才能享受到真实的自由。这是自由乐园的第一基石，失去了这个基石任何自由都将不复存在，都将是虚无飘渺的。
第二基石——人性
自由园的第二基石就是人性。我们再一次强调：人性就是指人的社会属性，人性是作为人的主要属性。人在从自然人形成社会人的过程中，发生了质的飞跃，而这个质的内容是决定一个人的根本因素。它决定了一个人的人性的内在本质和根本内容，有什么样的内容就有什么样的人性，有什么样的本质就决定了什么样的人性。从总体上来讲，是善的本质就决定了人的善的人性，是善的内容就决定人的善的本性。反之，是恶的本质也就决定了人的恶的人性，是恶的内容也必然决定了人的恶的本性。所以，在人从自然属性向社会属性过渡的过程中，这种形成过程是至关重要的，能够保证这种过程是健康的良性的，那么人就会向善性方向转化，否则就可能走向另一极端而朝恶性方向转化。人一旦转向了恶性也就失去了人性自由的基石，恶性的人无论他们拥有什么样的财富，也无论他们获得了什么样的地位，他们都不可能体验到真实的自由，不可能享受到真正的自由，因为恐惧和矛盾的心理时刻在困扰着他们。自由永远不会属于他们。
第三基石——自性
第三基石是人的自我属性。自我属性是人的自我超然的属性，拥有这种属性的人已达到了一种自觉、自为、自主的状态，是已经达到了孔子所描述的能够“随心所欲，而不逾矩”的境界。这种状态的人不仅有超然的意志自由，更有“随心所欲”的行为自由。
人的自性是一个人能否达到自我境界，达到超我、无我的状态的体现。现代心理学家把人的自我属性，把实现自我作为人生的一种最高境界，而把能够进入这种境界作为人生的一种最美好的高峰体验。
我们认为，人真正的自由，人最伟大的自由就是人的自性的自由，只有真正进入了这种自由园，人的天性、人的人性才能得到最善、最真、最美的升华，才能真正体现出人的价值和意义。
自由的三大基石是有严格顺序的，天性是最根本的基石，是人性和自性的共同基础，人性是自性的基础，要想进入更高一级的自由乐园，就必须站在上一个自由的基石之上，否则就不可能进入自由乐园。
二、自由园的三大界线
除了宇宙本身以外，任何事情都有自己的界线，自由也不例外。世界上没有绝对的自由，自由永远只是相对的，而相对的自由也是各有条件的，是有前提的。在现实的社会里，人们的自由程度往往与其人生所达到的境界成正比。人的自由园有三大界线，它们分别是：自然律，社会律，自我律，这三大律严格地规定了人们自由的界线，它们就像三道无形的高墙把人的自由乐园高高的围起，人们不可任意跨越，否则就可能被驱逐出自由乐园从而失去自由。这是千真万确的真理，是必须引起人们高度重视并须牢牢掌握的真理。
第一界线 自然律
人是自然的一部分，人理所当然地要遵守自然规律，人是自然界的一个成员，也理应维护自然界的基本秩序。恩格斯有这样一段精辟的论述：“自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立，而在于认识这些规律，从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务。”“自由是在于根据对自然界的必然性的认识来支配我们自己和外部自然界”（《马克思 恩格斯选集》3卷P154）。毛泽东也指出：“欧洲的旧哲学家，已经懂得‘自由是必然的认识’这个真理。马克思的贡献，不是否认这个真理，而是在承认这个真理之后补充它的不足，加上了根据对必然的认识而‘改造世界’的这个真理。‘自由是必然的认识’——这是旧哲学家的命题。自由是必然的认识和世界的改造——这是马克思主义的命题”（《毛泽东选集》下册P485）。马克思把人的自由概括为认识自由和实践自由两类，是巨大的进步 无论是哪种层次、哪种境界的自由都必须在自然律的界线之内，都必须受自然的支配和制约。这是不以人的意志为转移的自然规律。然而人们有认识自然律、利用自然律的自由。一个人对自然律的认识越深、越全面，那么他对自然律的利用率就越高、越大，那么人们得到的自由就越多、越充分，反之亦然。
第二界线 社会律
人是自然的人，也是社会的人，人总是在改造自然、改造社会、改造自我的过程中不断获取更大的自由空间，获取更多的自由内容；人总是在创造物质财富，创造精神财富，完善自我的过程中丰富自己的自由。人的自由应该在人的社会群体范围内，超出这一群体的自由，就是所谓的脱离尘世的自由，这种自由是不真实的，至少可以说是残缺不全的自由，绝对不是完整意义的自由。这是因为逃避社会的现实，逃避社会责任和义务的自由，事实上就是放弃了这方面的自由。即使是清教徒、道士、僧人也并没有脱离于社会而独立存在，他们仍然是社会的一个特殊群体，一个组成部分。同样他们也要受到社会律的支配和制约，他们的自由也要符合社会律的基本要求，任何人都不能凌驾在这个规律之上，否则就会受到惩罚而自取灭亡。
自由就像盛开的鲜花，它有赖于使之生存的土壤，有赖于使它鲜艳的环境条件。同样对于人而言，社会就是人赖以生存的土壤，就是人赖以获取自由的环境条件。社会环境是人们享受自由的平台，人们的自由必须建立在这个平台之上，而支撑这个平台的台柱子就是人类所建立起来的文明，这个文明既有物质的文明，也有精神的文明。就普遍性而言，这两个文明越发达、越丰富，人类享受的自由程度就越高，自由的范围就越大，空间就越广阔，内容也就越丰富。现代人与古代人相比自由的内涵在不断的延伸，不断的丰富。
自由的社会界线主要是从道德的角度和法律的角度来限定人们的自由范围。自由必须是在社会道德范围内的自由，超越了这个范围，就会受到道德的谴责。自由必须是在社会法律法规的范围之内的自由，超越了这个范围，就会受到法律的强制性制裁，所以自由的社会界线是与社会律保持一致的。
第三界线 自我律
人生是一个庞大的系统，这个庞大的系统也有着自身的客观规律，人生自我发展的规律与人生各个系统的组合结构、协调配合、以及系统要素的内容密切相关。
如果说自然律和社会律是制约人的自由的外部界线的话，那么自我律就是制约人的自由的内部界线，人的自由除了受到自然律和社会律的制约外，更重要的是受到自我律的限制，这是形成人与人自由差别的根本原因，或者说是决定因素。这也是为什么在同样的自然条件和同样的社会条件下，人们达到的自由境界有所不同的原因。
一个人所能达到的自由境界很大程度上取决于自己，取决于他自己的什么呢？取决于他自身系统的健全完善程度，取决于他人生系统的组合结构协调，取决于他人生各大系统要素的内容建立健全情况。而且人生的各个系统能否运作正常，也是一个重要的决定因素。这些我们可以概括为一句话，那就是取决于一个人的综合素质。
总之，一个人的自由不能超出他自己，所谓无己、无功、无名等精神绝对自由的境界，其实也只不过是人的精神的虚幻而已。庄子把肉体的存在，把功名利禄，荣辱毁誉等都看作是人的精神向最高理想境界发展，进入绝对自由的最高超越境界的障碍，主张人们要做到无己、无功、无名，以“无我之境”为最佳。然而庄子的自由设想最根本的一条就是没有离开庄子自我，没有脱离庄子所建立起来的自己的人生系统，也正是他自身的系统支配了他的自由世界，离开了庄子那特殊的人生系统就不可能呈现出庄子那自由的人生。自我律是人的自由的最大也是最根本的界线，可以说人的自由取决于人自己。
三、自由乐园的三大景观
“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。”诗人对自由的热爱跃然纸上。真正能够体验到自由可贵的人大概有两种人，一种是失去自由的人，另一种是进入了自由王国的人。原因非常简单，失去自由的人渴望重新获取自由的愿望是最强烈的，他们希望得到一缕自由的阳光，呼吸一下自由的空气，看上一眼自由的世界，这时的自由胜过任何东西，特别是那些身陷囹圄之中的人更是如此。他们追求的自由就是正常人们可以习以为常的自由。而生活在必然王国的人们对自己正在享受的自由并不是特别在意。他们常常犯两种错误，一是进入自由的误区，一是进入自由的禁区。所谓自由的误区就是把自由绝对化，追求绝对的自由，无视传统的道德伦理观念，同时蔑视法律法规，这实际就是一种极端的自由主义的表现。所谓进入自由的禁区，就是擅自闯入自由的三大禁区——冲破自由的界线，做出违背自然律、违背社会律、违背自我律的蠢事。其结果是不但不能获得自由反而失去应有的自由。
自由王国的人们对自由的体验不仅深刻，而且每时每刻都在充分地享受自由，都徜徉在自由的乐园之中。自由的乐园是什么样子呢？自由乐园主要由三大景观组成，它们是：逍遥无羁的精神自由园，随心所欲的行为自由园，神圣庄严的个性自由园。这三大自由园是追求自由的人们所达到的最高的自由境界，能够进入这三大自由园才能真正体悟到人生的真谛和意义。
1、逍遥无羁的精神自由
精神自由在范围上是无边无际的，它甚至可以充塞宇宙，在时间上是有始无终的，伟大的精神能够永垂不朽，在内容上是无穷无尽的，因为无穷无尽的世界就是无穷无尽的精神元素。这种无边无际、无穷无尽、有始无终的精神，就是引导人类探索未来，开拓进取的强大力量。人类正是在这种精神的推动下从愚昧走向文明，从落后走向发达，从困惑、羁绊中走向解放，走向自由。哲学家把自由理解为“必然的认识”，就是从这种精神自由的角度来理解自由的，而精神的自由是人的一切自由的前提，失去了精神的自由，人的其它自由就失去了自由的导向，就失去了存在的基础。人的精神有多大，人的自由世界也就有多大，人的精神内容有多丰富，人的自由元素也就相应的有多丰富。所以人的精神就应该是逍遥自在的，就应该是无所羁绊。精神的自由具体体现在以下几个方面：
首先是意志自由。文艺复兴的先躯但丁把意志自由称之为自由的“第一原则”，他同时把意志自由分解为判断自由和行为自由。我们认为意志自由就是意志自由，它并不完全同等于行为自由，意志自由是属于精神的范畴，意志是精神的坚强支柱，它使人的精神增添了韧性和硬度，为使人们达到某种目的，为使人们行为的持续彻底增加了保障系数，这便是意志与行为的关系。意志在行为之前，并且贯穿行为始终，它更重要的是表现在认识、判断和选择上。认识首先是对客观规律的认识，按照“K理论”的观点，K位越高对客观事物的认识就越深刻，认识的自由空间就会越广阔，随着K位的提高，人的精神世界就会急剧膨胀。（请参照《第七系统》有关K理论）。判断决策的重要基础也是行为的前提。选择就是拍板，就是决策。意识的自由必须体现在认识的自由方面，体现在判断的自由上，体现在选择的自由上，否则意志的自由就是虚无的。意志自由的人都是拥有独立自主的意志，没有外来意志的强迫或胁从。他们能够按照自己的意志认识和理解事物，判断和选择自己的目标和行动。他们能站在自由的三大基石之上，在自由的三大界线之内“为所欲为”。
其次是意识自由。意识自由有着极丰富的内涵，它包含人们的梦想、幻想、理想、思想等思维内容，也包含人们的信仰、信念、志向等心理活动。面对同样的世界，人们却拥有不同的梦想，不同的理想，不同的思想。生活在同一片蓝天之下，人们可以拥有不同的信仰，不同的信念，不同的志向，这就是意识的自由。假如人们的意识自由也被限制，也被禁锢，那么这个世界就将凝固，或者就要爆炸。
我们生活的世界永远不应该有精神枷锁，我们拥有什么样的精神世界，我们就会拥有什么样的自由乐园。精神自由的人能够“外生死，超利害，齐物我”。精神自由不因贫富、地位、权势而不同。但精神自由往往因认识、判断和选择的不同而不同。精神自由的最高境界是必然认识的最高境界。
2、随心所欲的行为自由
与精神自由不同，行为自由的空间、时间和内容都将大大地受到限制。所谓的“随心所欲”并不是“想干什么，就干什么”，而是有前提条件的。孔子概括出“随心所欲”的前提就是“不逾矩”。这个“矩”我们当然可以理解为“自由的三大界线”，也就是说“随心所欲”是在三大界线的“矩”内进行的。
与精神自由的虚空间相比，行为自由是落实在现实的层面，它是一种客观存在。尽管如此，行为自由的空间仍然是广阔的，行为自由的内容仍然是丰富的。
首先任何一个文明健康的社会都必须是保证人们行为自由的社会，而且往往赋予它们以法律的形式进行确认。例如：中国宪法规定，公民有言论、出版、集会、结社、游行、示威的自由，有信仰自由、通信自由、婚姻自由，有进行科学研究、文学艺术创作和其它文化活动的自由等。西方社会还普遍规定了有选举自由、民主自由等内容。这些行为自由都是以法定的形式予以保障的。
自由境界的人们对自己的行为已经掌握到出神入化、随心所欲的程度，他们的行为可以作为一种规范，可以作为榜样供人们学习模仿。
自由境界的人们都是自觉、自为、自主的，他们是在自觉、自为、自主的状态下进行自由活动。他们摒弃了盲目，把远见卓识和自觉的意图结合起来。他们能按照人生的目的、目标，正确地选择前进的路线。这种自觉性还表现在他们拥有明确的指导方针、主观的能动性、自省自悟，以及自我控制、自我鞭策等方面。自为就是相对人的自在、自我而言的，自为是对自在、自发的基础上的一种能力的升华，是一种行为自由的飞跃。有了自为，人们的行为就有了成功的可靠保障。自主的行为是相对于压迫和强制而言的，一个人只有作为自己行为的主人才能真正地表示是自由的行为，只有自己的行为是充分表达自己的意志的行为，才是真正的自由行为，而所有那些被强制的、被迫的、胁从的，或带有奴役性的行为都不是自由行为。
随心所欲的自由行为就是达到了自觉、自为、自主的行为状态，就是自己是自己行为的真正主人，自己是自己行为的能动性主宰，自己是自己行为的设计师。
一个人的天性、人性 和自性组成了一个人的个性，个性就是这三性的外部倾向性，即外化，它是能 被人感知并与其它人区别开来的特质因素。
什么是个性自由？个性自由就是一个人能够拥有独立自主的个性，而且这种独立的个性不被压抑，不被强迫，能够按照自己个性的特点去发展自己的人生。
自由园的人们都是个性自由的人们，他们的个性得到了充分的展示，得到了充分的发挥。他们能够按照自己的意愿，按照自己的独立意志设计自己的人生，发展自己的人生。
自由园的人们充分享有做人的尊严，他们总是为那些正直的人们所尊敬，他们不事权贵，不畏强权；他们不因金钱利益，也不因政治地位而影响他们高尚而纯洁的灵魂。他们个个拥有鲜明而持久的个性，就像传说中的八仙一样，各具特色，各显神通。
个性自由主要包含以下内容：
首先是个性的解放。一个人拥有什么样的个性必须是自由的，无论是属于哪种基本类型个性，这种个性都必须是符合其心愿的，都必须是建立在其自由意志的基础之上。如果一个人的个性被打上了奴役的烙印，打上了被迫的烙印，或者其个性是经过精心伪装、经过特殊包装的，那么这种个性就不是他真实的个性，肯定是虚假的个性，尽管有时是环境所迫，或者是实际需要。虚假的个性是没有个性自由的，个性的自由必须是建立在真实的基础之上，是对人的天性的充分解放，是对人性的充分解放，是人的自性的展示。个性的自由是社会繁荣进步、社会文明的表现，社会愈是繁荣，文明程度越高，这种个性自由的解放程度就越彻底。
其次就是个性的发挥。个性的自由是通过个性的充分展示，充分发挥体现出来的，人的个性是人的一种本质特征，在这个本质特征里必定有一部分占主导优势的因素，有一部分能够对其人生发挥支配作用的因素，这些因素就是人们通常所说的特长，个性中最突出最大的优势就是这个特长。戏剧表演家有表演的特长，画家有绘画的特长，科学家有创新发明或发现的特长，政治家有政治家的特长，军事家有军事家的特长，每个人都拥有自己的特长。每个人却不一定都有能够充分发挥自己特长的自由，好多人身怀绝技却无处发挥，许多人成为了无用的天才，有的人学无所用等等。这些人的个性都没有充分的展示和发挥，他们的人生并没有获得个性的自由。
个性自由的人都是如愿以偿地发挥自己特长的人，就像八仙一样各尽所能，各显神通。同样是过海，同样是达到一定的目的，他们有什么样的特长都可以不遗余力地尽情地发挥，这才是个性自由的真正体现。
第三就是个性的权利的充分体现。个性的自由还必须体现在个性的权利得到充分的尊重和保护等方面。这是因为个性的自由必须纳入社会的大系统之内。一个人的个性是否被社会认可和接受，是否能够得到社会的尊重和保护取决于两个因素：一是个性自身的因素。也就是说一个人的个性是对社会有益的还是有害的，这是能否得到社会认可和接受，能否得到社会的尊重和保护的内在因素，也是根本因素。一是社会的因素。社会的繁荣进步与文明程度是一个重要因素，在一个残暴的社会环境里个性是无法得到尊重和保护的，可以想象在一个连人身自由都没有的社会环境里，人的个性自由还会有什么保障呢！
第四就是个性的美丽和魅力。个性自由还表现在个性的美丽和无穷魅力上，自由园里的人个个都拥有美丽的个性和无穷的魅力。他们的意志，他们的精神犹如天马行空，独来独往，他们的行为已达到得心应手，随心所欲，出神入化的境地。他们的一举一动、一言一行都是那样富有魅力，他们的个性闪耀光彩，闪耀着光辉和伟大。
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