孝妇河湿地公园音乐喷泉开放时间!（孝妇河全长多少公里）
（注：此文收录天津出版传媒集团出版的博山区图书馆“秋谷讲堂”讲座集萃《孝水流韵》一书）
孝妇河及其孝文化漫谈
徐传国
河流是人类早期文明的起源地。当你亲近她，用心与她交流的时候，她赋予你的不仅仅是涓涓细流，还有那满满的一河文化……
——题记
水是人类生存最需要的元素之一，逐水而居就成了人类的天性。但凡村落或城市，都有一条或者多条生命之河，它孕育了一切的生命体，这就是人们之所以把她们称之为“母亲河”的缘由。
小时候，家住福山的我，问奶奶：“门市部门前的河水流到哪儿了？”奶奶说：“流到八陡了。”母亲补充说：“流到孝妇河了。”我问母亲：“孝妇河在哪里？”母亲说：“在颜神。”
直到2011年，49岁的我，约了几个朋友，徒步七天走了孝妇河，才见到了孝妇河的全貌。回来后，我们举办了摄影作品展，出版了《孝妇河徒步摄影行摄影集》。第二年，也就是2012年，作为给自己50岁生日的一个特殊礼物，我独行了孝妇河。
淄博的河流，分沂河、大汶河、弥河、小清河、支脉河等五个水系。超过10公里的河流有78条，它们大多或源头，或支流，或过境河。唯有猪龙河、涝淄河、孝妇河和漫泗河算作本地的河流。如果有人问及淄博人，哪一条是他们心目中的母亲河？答案无疑是孝妇河。
全长135.9公里的孝妇河，源于白杨河、岳阳河、大洪泉、雪浪泉、灵泉，流经博山、淄川、张店、周村、邹平、桓台、博兴，流入小清河。人们之所以把孝妇河称之母亲河，不仅是它流经的区县最多，更多的该是源自河首和河尾的两个故事。
孝妇河的源头在清雍正12年始建县的博山，古称颜神。她最早的名字叫做袁水，也叫孝水，后来又改叫泷水，也有人记为陇水或笼水，清朝改叫孝妇河。孝妇叫颜文姜，也就是颜神。以一个妇人来冠名于一条河，以一位女神来命名一个地方，使得这条河有了足够文化含量。
博山有八大景，其中黑山暮雨雁飞斜、峨岭晴岚啼乱鸦、孝水澄清遗妇泽、阳坡绕翠近人家、禹山积雪阴无日、仙洞藏春地早花，这六景都与孝妇河的源头有关联。这六景或许是为了衬托孝妇河的故事而生成的，故事的主人就是颜文姜，这个故事就记在源头风景的中心——颜文姜祠。
颜文姜祠所在的村，初名“李颜村”，因孝妇颜文姜殁而有神，里人建庙祀之，故易名为“颜神”。后“又因地出石炭，土可甄陶，就居者日众，因改村为镇云”，为了与镇名区别，加之此地是颜神的来由，又是孝妇河的发源地，又易名为“神头”。
祠，是为纪念伟人名士而修建的供舍，人们常常把同族子孙祭祀祖先的处所叫“祠堂”；庙，是供祀祖宗的地方，后蜕变为阴曹地府控辖江山河渎、地望城池之神社，还常用来敕封、追谥文人武士。神头的颜文姜祠的匾额上写着“颜文姜祠”，百姓口里说的是“大庙”。以“祠”和“庙”同说这个地方，也表达了颜文姜从人到神的演变过程。
到目前所知，晋朝人郭缘生所著的《续述征记》中有颜文姜故事的最早记录：“梁邹城西有笼水，云齐孝妇诚感神明，涌泉发于室内，潜以缉笼覆之，由是无负汲之劳。家人疑之，时其出，而搜其室，试发此笼，泉遂喷涌，流漂居宇，故名笼水。”以后还有几篇记录颜文姜故事的文字，南北朝，顾野王《舆地志》：“颜文姜事姑感得灵泉生于室内。”唐代李冗《独异志》：“淄川有女曰颜文姜，事姑孝。谨樵薪之外，远汲山泉，以供姑饮。一旦缉笼之下，涌泉清冷可爱，时谓之颜娘泉。”元代地理学家于钦所著《齐乘》载有：“齐有孝妇颜文姜，事姑孝养，远道取水不以寒暑易心，感得灵泉生于室内，文姜常以缉笼盖之。姑怪其需水即得，值姜不在，入室发笼观之，水即喷涌，坏其居宅。故呼为笼水，今孝妇河也，出益都县颜神镇孝妇祠下。”
这是记载，还是故事，还是神话，还是传说？不管是什么，读罢这些文字，我们在为颜文姜的孝感而惊叹的同时，不禁要问可真有此人？
所谓记载，就是把事情写下来，目的是记录事实、事件或者让后世的人可以有所参考；所谓故事，说的是旧事、旧业、先例、典故等，是文学体裁的一种，侧重于过程的描述，强调情节跌宕起伏，从而阐发道理或者价值观；所谓神话，说的是远古时代人民的集体口头创作，包括神鬼的故事和神化或鬼化的英雄传说等，是民间文学的一种，具有较高的哲学性和艺术性；所谓传说，是神话演变而来的具有一定历史性的故事，或者有关某人、某事或某地的一整套传闻。一件感人的事，往往会从记载发展到故事，再从故事上升成神话，随着时间的推移，神话又成了传说。
传说所描述的事件发生年代远在文字发明前的遥远过去，让人感觉通常是不可靠的。这也是怀疑颜文姜到底有无此人的原由。颜文姜周朝末生人，晋朝记神话，北周建祠，现为神话，时间顺序相当合理，只是拖拉的时间过于长了。后来人在早前的那些记载上，又加上了诸多内容，这就给了从“记载”演变成“传说”的机会。从而让我们明白一个道理：人是神造的，神也是人造的。
颜文姜的故事，把颜文姜从妇推向了神，随着内容的不断增加，有人又把诸多平民的生活细节加到颜文姜的遭遇中，想必其目的是为感化其后的妇道人家。
颜文姜的未婚夫生病，为了使其好转起来，就提前把颜文姜娶进了家门。这就是民间“冲喜”的风俗。在爹娘包办、买卖婚姻的世道里，男的病得不行了，婆家要娶，妇方就得去冲喜。如果颜文姜冲喜成功，那讲是另一番情景，可惜她的冲喜冲来了悲。这本该不能怪罪与她的事，婆婆心疼儿子，硬是把悲痛化成了对颜文姜的怨恨。
“寅时娶进颜家女，卯时死了郭家郎”。寅时指得是早三点至五点，卯时是五点到七点。新娘在这样的时间过门，正是符合博山的天不明就结婚的习俗。这个习俗，传说是为了躲避恶霸翟三胡仗势抢夺新娘初夜权的故事。
颜文姜的故事早在晋朝就有记载，而翟三胡生存在明朝万历年间，试想，一个虽是“头顶尚书、脚踩翰林”的明朝恶霸，怎能跑回晋朝去掀起一场“夜婚”运动呢？如果这几个时间真切，颜文姜的故事真的还了翟三胡一个清白。不过，如若是后来的人们把当时的风俗加进了“颜文姜的故事”，那就不好说了。因为早在翟三胡很多年很多年前就有了“夜婚”，有一点倒是可以断定的，那就是“夜婚”的发起者不是翟三胡。
其实，“夜婚”并非博山独有的，把“夜婚”的罪责归于翟三胡，也未免有些牵强了。
颜文姜的故事里，人们记得最为深刻的除了“夜婚”，还有那不可放下歇息的“尖底筲”。尖底筲的出现，是为了增加婆婆的厉害。查阅古代的陶瓷器具，还真有取水用的尖底罐。那样的罐子，放进水中，自行歪倒，灌满水后自行直立起来。用尖底筲取水，倒是省去了平底筲靠来回晃荡从水井取水的麻烦，但是，为了取水儿不顾挑水的费劲，相比是不成立的。这只是人们在极力地描黑婆婆，将颜文姜推至神的原故。
颜文姜的故事里面的婆婆，可用“恶毒”来形容，颜文姜要取得婆婆的欢心，就比登天还要难。诸多关于婆婆和儿媳妇之间的故事里，婆婆总是以“恶婆”形象出现，这就让婆婆变得十分尴尬。有句俗话是这样说的“多年媳妇熬成婆”，仔细揣摩这句话，我们会问“多年的媳妇”该是什么样呢？“成（的）婆”又是什么样的呢？一个“熬”字，把问题弄得一清二白了。
如果用“熬着的媳妇”和“熬成的婆婆”来分析颜文姜和她的婆婆，我们就不难看出其中的玄妙。假设颜文姜熬成了婆婆，又会是一个什么样的婆婆呢？以此看来，一个女孩如果在这样约定俗成的定义下从媳妇“熬”到婆婆，这个“熬”字该是多么的“可恶”。遇难的婆家人，给了颜文姜一个加快“熬”的机会，但是，颜文姜把“以德报怨”还给了婆婆。德：恩惠。怨：仇恨。“以德报怨”就是“不记别人的仇，反而给他好处。”这四个字使得她高大了起来，对婆婆的“孝”，使得颜文姜直至神的高度。
就像当今评选“感动中国人物”一样，古代的中国评出了二十四孝。
二十四孝里有关婆媳的故事有两例，一是“舍侧甘泉出，一朝双鲤鱼。子能事其母，妇更孝于姑”的“涌泉跃鲤”；再是“孝敬崔家妇，乳姑晨盥洗。此恩无以报，愿得子孙如”的“乳姑不怠”。与颜文姜的故事正好相反，这两例婆媳的故事都是表扬了好婆婆和好媳妇，可以归结成是为了弘扬正能量。“涌泉跃鲤”的故事中，“氏常到江边取婆婆喜喝的长江水……院中忽然喷涌出泉水，口味与长江水相同，每天还有两条鲤鱼跃出”等情节与颜文姜的故事有些类似，不同的是结局甚是美好。
读罢全部二十四个孝，却不见“以德报怨”的颜文姜，这不免让我们感到莫大的失望。二十四孝包括北宋之前的二十四位孝道之人，其中上古1人，春秋5人，汉朝1人，西汉1人，东汉5人，三国2人，晋朝4人，西晋1人，南朝齐1人，唐朝1人，宋朝1人，北宋1人。如果颜文姜确是周朝人，在春秋有5位入选，再者入选者大都是孔子的弟子，一个村妇可以“入围”却难以“胜出”，倒是可以理解。如果非要揣测其它理由的话，我想颜文姜的故事把婆婆甚至小姑的坏描述到了极致，如果入选，不免伤及太多婆婆和小姑的心，有那么多感人的孝，也就忍痛割爱了。另外，或许评委们对“多年的媳妇熬成婆”这句话理解得已是十分透彻，姑且不去引起更多非议而已。其实，有孝就好，上不上“排行榜”也就无所谓了。
提到二十四孝，我们当会想到孝妇河河尾的另一个故事，就是“董永和七仙女的故事”，很多人就是因一出黄梅戏《天仙配》而知道这个故事的。因为黄梅戏是安徽的剧种，也就很少有人知道“董永和七仙女的故事”的真实发生地是在孝妇河的河尾了。
三国的魏曹植在《灵芝篇》里有这样的记载：“董永遭家贫，父老财无遗。举假以供养，佣作致甘肥。责家填门户，不知何用归。天人秉至德，神女为秉机。”到了东晋，干宝在《搜神记》卷一中不仅明确了“董永和七仙女的故事”就发生在孝妇河的河尾博兴，还对故事有了更加详尽的描述：“汉董永，千乘人。少偏孤，与父居。肆力田亩，鹿车载自随。父亡，无以葬，乃自卖为奴，以供丧事。主人知其贤，与钱一万，遣之。永行三年丧毕。欲还主人，供其奴职。道逢一妇人曰：‘愿为子妻。’遂与之俱。主人谓永曰：‘以钱与君矣。’永曰：‘蒙君之惠，父丧收藏。永虽小人，必欲服勤致力，以报厚德。’主曰：‘妇人何能？’水曰：‘能织。’主曰：‘必尔者，但令妇为我织缣百匹。’于是永妻为主人家织，十日而毕。女出门，谓永曰：‘我，天之织女也。缘君至孝，天帝令我助君偿债耳。’”
很多人简单地把“董永和七仙女的故事”认作了爱情的经典，当你揭去这个故事的面纱后，从故事的结尾追寻到开头的时候，它的“孝”的背景利马彰显出来。值得庆幸的是董永的“卖身葬父”以“葬父贷孔兄，仙姬陌上逢。织缣偿债主，孝感动苍穹”的颁奖词被选入了二十四孝。
孝妇河的首尾有着“以德报怨”和“卖身葬父”的孝道之举，有的人说是巧合，我更加相信这是天意。天之意是让孝妇河的开局和结尾有一个天成的呼应。这两个故事，把一个大大的“孝”从河头写到了河尾，令人无比震撼。说到此，我们会毫不夸张地说：孝妇河，是一条河，更是一本书。一本关于“孝”的大书。
带着两个故事，再回到孝妇河的源头颜文姜祠，细读明代山东御史熊荣写就的那块碑文：“孝妇河名自古今，泉头一派更弘深。何当汲去为霖雨，洗尽人间不孝心。”不管你是谁，对这条河的使命都会有所彻悟的。
孔老夫子对“孝”有诸多的说法：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”孟武伯问起什么是孝，孔子回答：“父母，唯其疾之忧。”子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎！”子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
《孝经》对“孝”这样写道：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”
孝妇河不仅诠释了什么是“孝”，它还警示人们要“洗尽人间不孝心”，原始宗法制时代孝有三个层面：其一，“生，事之以礼”；其二，“死，葬之以礼”；其三，在死后的漫长岁月，子子孙孙“祭之以礼”。并进而得出结论，“不孝有三”应该是：生不敬孝，一不孝也；死不礼葬，二不孝也；无后绝祀，三不孝也！《十三经注》这样写道，“于礼有不孝者三，事谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中无后为大。”我们习惯以为“无后”不能“祭祀古人”那是最大不孝，读过这些文字，我突然对“不孝有三，无后为大”有了新的认识，“无后”该是“没有继承和承传”、“没有创新和进步”。这也就符合了“发展是硬道理”的说法。
跨入二十一世纪后的当下，二十四孝中诸多“孝”随着现代化的进程和成就，已经成了不在话下的事情。现在，不用“鹿乳奉亲”，掏钱即可得到任意多的牛奶；不用“啮指痛心”，一个电话就能听音见人；不用“扇枕温衾”，一台空调冷热都能解决；不用“卧冰求鲤”，一进超市都可以买齐……诸多“不用”使得“孝”出了问题，于是，引来了一首“常回家看看”作为了“孝的呼唤”的代言歌，也于是，出现了新二十四孝行动标准：
1、经常带着爱人、子女回家；2、节假日尽量与父母共度；3、为父母举办生日宴会；4、亲自给父母做饭；5、每周给父母打个电话；6、父母的零花钱不能少；7、为父母建立“关爱卡”；8、仔细聆听父母的往事；9、教父母学会上网；10、经常为父母拍照；11、对父母的爱要说出口；12、打开父母的心结；13、支持父母的业余爱好；14、支持单身父母再婚；15、定期带父母做体检；16、为父母购买合适的保险；17、常跟父母做交心的沟通；18、带父母一起出席重要的活动；19、带父母参观你工作的地方；20、带父母去旅行或故地重游；21、和父母一起锻炼身体；22、适当参与父母的活动；23、陪父母拜访他们的老朋友；24、陪父母看一场老电影。
读罢这新二十四孝，好多人不免产生这样的疑问：与古代二十四孝相比，新二十四孝怎么这样简单呢？这个问题真是问得好啊！这样简单的“孝”，有什么好号召的呢？是呀，这样简单，为什么非要号召呢？
从高空俯视整条河，你会看到孝妇河画出了一个大大的S形，那是一个工工整整的太极图。在这幅太极图上点化出了七个标点：博山：一个孝水走来的地方；淄川：一个出了本大书的地方；张店：一个人来人往的地方；周村：一个保留着一条大街的地方；邹平：一个陌生而熟悉的地方；桓台：一个马踏成湖的地方；博兴：一个留下老颜道的地方。如果细读七个标点，个个有具备了接纳“文化底蕴丰厚”的赞誉的条件。如果把两个故事的“孝”作为孝妇河的“文”的话，加上孝妇河“化”出的三个文人，整整把个“文化”写圆满了。
那三个人就是孝妇河上游博山的著名诗人、官至翰林的赵执信；中游淄川的世界短篇小说一代宗师蒲松龄；下游桓台的一代诗宗、文坛领袖、官至刑部尚书的王渔洋。
赵执信小着王渔洋近三十岁，小着蒲松龄二十多岁，他们之间的这个年龄差也生出了诸多故事。王渔洋身为贵族，势居高位，而蒲松龄是个穷塾师，但是，王渔洋很赏识蒲松龄的道德学问，蒲松龄也很敬重王渔洋的为官清正，及诗文造诣。蒲松龄著《聊斋志异》，王渔洋为之评点扬誉。他们彼此以文结友，成了佳话。蒲松龄的居室“磊轩”二字是赵执信提写的，想必他们二人的关系很贴，但王渔洋和赵执信，就没有和蒲松龄那么合得来。王渔洋关于诗歌“兴到神会，得意妄言，不着一字，尽得风流”的最高境界一度得到赵执信的批评。赵、王两家是姻亲，王渔洋之季妹为赵执信从叔之妻，赵执信娶了王渔洋的甥女为妻。以此关系来看，王、赵之争，没有陷入纵横交错的人缘关系，也显尽了文人墨客的学术个性。
三位文人，一位仕途受阻，两位被罢官，他们最终都选择了文字，以文学巨匠的名分让母亲河记住了他们。有人这样假定，如果他们三个为官和继续为官的话，业绩也同样显赫，定会超出同时代的官们的政绩。这让诸多想在孝妇河上留名的官员失色不少，十分尴尬。有的官，以文为官，做出有效的业绩，他们因不为官而为官，最终看似政绩平凡，实则功绩满满；有的官，为当官而当官，总想做出显赫的业绩，因不懂文化，最终看似政绩闪闪，实则业绩空空。为官的人不会文，也就平庸一生了之。
“一方水土养一方人”，耿直睿智、憨实知趣、不卑不亢的秉性，不仅属于他们三位，三位先生，铸就了传世的文辞。他们也是孝道之人，只是这样的“孝”，有别于婆媳之间、父子之间的“孝”，那是对国家的“孝”。以此看来，赵执信、王渔洋、蒲松龄三位文人，虽仕途受阻，却也有辉煌成就，真是够幸福的了。
孝妇河上的一妇一郎和三个文人，诠释了千古的“孝”字。在“孝”的浸洇下，人们会变得聪慧起来，这就是社会在不断号召人们“孝”的原因所在。
（注：图片拍摄为冯玲强、王少智、刘新仕、解忠、王旭晖、徐传国）