慎子有见于后无见于先老子有见于拙无见于信（慎子下龙门是什么典故）
《慎子》
慎到在《慎子》一书中表现出来的思想具有明显的道家和法家的特点。一方面，慎到主张因循自然，清静而治，所以，他说:"天道，因则大，化则细，因也者，因人之情也。人莫不自为也，化而使之为我，则莫可得而用矣"(《慎子·因循》)意思是说，任其自然，则万物亨通，化而变之，物就不得其用了。自然界是这样，社会也是这样。他在《民杂》中说:"民杂处而各有所能，所能者不同，此民之情也。大君者，太上也，兼畜下者也。下之所能不同，而皆上之用也。是以大君因民之能为资，尽包而畜之，无所去取焉。是故不设一方以求于人，故所求者无不足也。大君不择其下，故足。不择其下，则易为下矣。易为下则莫不容。莫不容故多下，多下之谓太上。"
"因民之能为资，尽包而畜之，无所去取"，这就是在治理百姓时也要因其所能，不要偏取，有所去取，这样才能富足。另一方面他又强调法和势。法就是法律、法规，势就是权势。这二者是相辅相成的。势是前提，法是手段。慎到认为:"大君任法而弗躬，则事断于法矣"(《慎子·君人》)。他明确地说过:"飞龙乘云，腾蛇游雾。云罢雾霁，而龙蛇与寅岂同矣，则失其所乘也。……尧为匹夫不能治三人，而桀为天子能乱天下，吾从此知势位之足恃，而贤智之不足慕也。"这是《韩非子·难势》中转引慎到的话。龙蛇之所以腾空飞天，主要凭借云雾的威势，一旦云雾消失，龙蛇就与地上的蚯蚓一样，无所作为，原因在于失去了它们赖以飞腾的势。同样，没有了权势，聪明贤能如尧这样的君主连三个普通人也治理不了;而有了权势，昏聩平庸如桀这样的人却能使天下大乱。
《慎子》一书，司马迁《史记·孟子荀卿列传》中介绍说有"十二论"。徐广注释道:"今《慎子》，刘向所定，有四十一篇。"班固《汉书·艺文志》著录为四十二篇，宋代的《崇文总目》记为三十七篇。现存《慎子》只有七篇，即《威德》、《因循》、《民杂》、《德立》、《君人》、《知忠》、《君臣》。由此可见，《慎子》的佚失情况相当严重，大多已经失传。
《慎子·威德》
威德天有明。不忧人之暗也。地有财。不忧人之贫也。圣人有德。不忧人之危也。天虽不忧人之暗。辟户牖必取己明焉。则天无事也。地虽不忧人之贫。伐木刈草必取己富焉。则地无事也。圣人虽不忧人之危。百姓准上而比於下。其必取己安焉。则圣人无事也。故圣人处上。能无害人。不能使人无己害也。则百姓除其害矣。圣人之有天下也。受之也。非取之也。百姓之於圣人也。养之也。非使圣人养己也。则圣人无事矣。毛嫱。西施。天下之至姣也。衣之以皮倛。则见者皆走。易之以元緆。则行者皆止。由是观之。则元緆色之助也。姣者辞之。则色厌矣。走背跋踚。穷谷野走十里。药也。走背辞药则足废。故腾蛇游雾。飞龙乘云。云罢雾霁。与蚯蚓同。则失其所乘也。故贤而屈於不肖者。权轻也。不肖而服於贤者。位尊也。尧为匹夫。不能使其邻家。至南面而王。则令行禁止。由此观之。贤不足以服不肖。而势位足以屈贤矣。故无名而断者。权重也。弩弱而矰高者。乘於风也。身不肖而令行者。得助於众也。故举重越高者。不慢於药。爱赤子者。不慢於保。绝险历远者。不慢於御。此得助则成。释助则废矣。夫三王五伯之德。参於天地。通於鬼神。周於生物者。其得助博也。古者。工不兼事。士不兼官。工不兼事则事省。事省则易胜。士不兼官则职寡。职寡则易守。故士位可世。工事可常。百工之子。不学而能者。非生巧也。言有常事也。今也国无常道。官无常法。是以国家日缪。教虽成。官不足。官不足则道理匮。道理匮则慕贤智。慕贤智则国家之政要。在一人之心矣。古者。立天子而贵之者。非以利一人也。曰。天下无一贵。则理无由通。通理以为天下也。故立天子以为天下。非立天下以为天子也。立国君以为国。非立国以为君也。立官长以为官。非立官以为长也。法虽不善。犹愈於无法。所以一人心也。夫投钩以分财。投策以分马。非钩策为均也。使得美者。不知所以德。使得恶者。不知所以怨。此所以塞愿望也。故蓍龟。所以立公识也。权衡。所以立公正也。书契。所以立公信也。度量。所以立公审也。法制礼籍。所以立公义也。凡立公。所以弃私也。明君动事分功必由慧。定赏分财必由法。行德制中必由礼。故欲不得干时。爱不得犯法。贵不得踰亲。禄不得踰位。士不得兼官。工不得兼事。以能受事。以事受利。若是者。上无羡赏。下无羡财。
【译文】
天有无限的光明，
不必担忧人间存在的黑暗；
地有无穷的财富，
不必担忧人间存在的贫穷；
圣人具有美好的德行，
不必担忧人间存在的危难。
天虽然不担忧人间的黑暗，
人们开辟门窗，
一定会使自己取得光明，
那么天就没有事了。
地虽然不担忧人间的贫穷，
人们伐木割草，
一定会使自己取得财富，
那么地就没有事了。
圣人虽然不担忧人间的危难，
人们都效法于上，亲近于下，
就一定能得到社会的安定，
那么圣人就没有事了。
因此，圣人处在上位，
能够做到不损害人，
却不能使人们不危害自己，
那么百姓就要除掉他们的祸害。
圣人能够统治天下，
是接受了人民的重托，
不是自己私自窃取的。
百姓对于圣人，是奉养他，
而不是靠圣人来养活自己，
那幺圣人就没有事了。
毛嫱、西施，
是天下最美丽的女子，
要是让她们穿上兽皮和粗麻布衣，
那么看见的人都会马上跑开;
要是让她们换上漂亮的细麻布衣，
那么过路的人都会停下来观看。
由此看来，
则是好看的细麻布衣资助的结果。
美女不穿好看的衣服而穿难看的衣服，
就会让人产生嫌恶。
背着沉重的东西长途跋涉，
走完山谷与原野，
跑了十多里路，
是因为把东西捆绑在背上的缘故。
如果把东西不捆绑好放在背上，
就无法走路。
所以，腾蛇趁雾游行，
飞龙乘云往来，如果云消雾散，
腾蛇、飞龙与蚯蚓没有什么两样，
这是因为它们失掉了依托的缘故。
因此，贤人之所以屈服于不肖者，
是因为贤人的权力太轻；
而不肖者能服从于贤人，
是因为贤人的地位尊贵。
唐尧作为普通老百姓，
不能指使他的邻家;等到他坐北朝南称王的时候，
就能有令必行，有禁必止。
由此看来，贤德并不能使不肖者服从，
而权势地位却能使贤人屈服。
因此，没有名望的人能决断一切，
是由于权重的缘故；
弓弩不强而矰射得高，
是凭借风势的缘故；
自身不贤而命令却能得到推行，
是借助于众人的力量。
所以，托负重物跨越高处的人，
一定不会忽视把东西捆绑好；
喜爱婴儿的人，
一定不会慢待保姆；
经过艰难险阻长途跋涉的人，
一定不会轻视驾御车马的本领。
这是因为得到帮助就会成功，
失去帮助就会失败。
古代三王、五伯的德行，
可与天地相参，可与鬼神相通，
可以遍及万物，
这是因为他们得到了广泛的帮助。
古时候，工匠不兼做其它事情，
士人不兼任其他官职。
工匠不兼做其它事情，
事情就不多，
事情不多就容易做好。
士人不兼任其他官职，
职责就少，职责少就容易胜任。
所以士人的职位可以世代相继，
工匠的职业可以长期不变。
各种工匠的子弟不用学习就能做工，
这不是他们生来就心灵手巧，
而是说他们能经常看到做工的缘故。
现在国家没有长期稳定的政策，
官吏没有常久实行的法令，
因此国家政治日趋谬误。
实行教化虽然很有成效，
但各级官吏缺乏且多数不称职；
官吏缺乏又不称职，
治理国家的方法就匮竭；
治理国家的方法匮竭，
就会仰慕渴求贤能智慧的人；
仰慕渴求贤能智慧的人，
那么国家政治的关键就完全操纵在一个人的手中。
古时候，拥立天子而使他尊贵，
并不是让天子一个人得到利益。
这是说：天下没有一位尊贵的君主，
那么国家的法令就行不通，
让法令行得通是为了治理好天下。
所以拥立天子是为了治理好天下，
并不是设置天下来为天子一个人服务；
拥立国君是为了治理好国家，
并不是建立国家来为国君一个人服务；
设置官职是为了更好地履行职责，
并不是设置官职来为长官个人享乐。
国家的法制虽然还不完善，
但还是胜过没有法制，
法制可以用来统一人心。
用拈阄来分配财物，
用抽签来分配马匹，
不是说拈阄、抽签是最均平的，
而是借用这种公正的方式方法，
让那些分得好东西的人不知道对谁感恩戴德，
让那些分得坏东西的人不知道对谁抱怨怀恨，
这样来堵塞人们的各种欲望。
所以用蓍龟占卜吉凶祸福来确立公正的认识，
用秤称量物体轻重来确立公正的标准，
用文书契约来确立公正的信誉，
用度量丈量物体的长短来确立公正的审查准则，
用法令制度、礼仪典章来确立公正的道义。
凡是确立公正的准则，
都是为了摒弃私心。
圣明的君主做事论功，
一定要凭借聪明才智；
确定奖赏和分配财物，
一定要遵循国家制定的统一法规；
施行德政要做到恰到好处，
一定要符合礼仪规范。
所以君主的欲望不能错过时机，
爱好不能违犯法制，
尊贵贤人不能超过亲族辈分，
赏赐俸禄不能超过官职爵位。
士人不得兼任其它官职，
工匠不得兼做其它事务，
根据才能的大小分配合适的工作；
根据工作中的贡献赏给相应的报酬。
如果能做到这样，
君主和官吏就不会滥用赏赐，
臣下和百姓就不会贪收财物。
《慎子·因循》
天道因则大。化则细。因也者。因人之情也。人莫不自为也。化而使之为我。则莫可得而用矣。是故先王见不受禄者不臣。禄不厚者。不与入难。人不得其所以自为也。则上不取用焉。故用人之自为。不用人之为我。则莫不可得而用矣。此之谓因。
【译文】
天道因循自然就广大，
人为地改变它就缩小。
所谓因循，就是遵循自然规律，
顺应民情。
人们没有不愿尽心尽力为自己做事的，
要强求他们改变为自己做事而变成为我做事，
那就不可能找到合用的人材。
因此，古代帝王对不肯接受俸禄的人，
不任用他们做臣子。
对于接受俸禄不优厚的人。
不要求他们担当艰巨的工作。
人们如果不能尽自己的能力去做事情，
那么君主就不选拔任用他们。
所以，
君主要善于利用人们都尽力为自己做事的特点，
不要强求他们去做不愿做的事，
那么天下就没有不能为我所用的人，
这就叫做因循自然，顺应民情。
《慎子·民杂》
民杂处而各有所能。所能者不同。此民之情也。大君者。太上也。兼畜下者也。下之所能不同。而皆上之用也。是以大君因民之能为资。尽包而畜之。无能去取焉。是故不设一方以求於人。故所求者无不足也。大君不择其下。故足。不择其下。则易为下矣。易为下则莫不容。莫不容故多下。多下之谓太上。君臣之道。臣事事而君无事。君逸乐而臣任劳。臣尽智力以善其事。而君无与焉。仰成而巳。故事无不治。治之正道然也。人君自任。而务为善以先下。则是代下负任蒙劳也。臣反逸矣。故曰。君人者。好为善以先下。则下不敢与君争为善以先君矣。皆私其所知以自覆掩。有过。则臣反责君。逆乱之道也。君之智。未必最贤於众也。以未最贤而欲以善尽被下。则不赡矣。若使君之智最贤。以一君而尽赡下则劳。劳则有倦。倦则衰。衰则复反於不赡之道也。是以人君自任而躬事。则臣不事事。是君臣易位也。谓之倒逆。倒逆则乱矣。人君苟任臣而勿自躬。则臣皆事事矣。是君臣之顺。治乱之分。不可不察也。
【译文】
民众混杂居处在一起，各人做各人的事情，
每个人的专长各不相同，
这是民众的实际情况。
人君高高在上，
对下面各有专长的人材都能兼容并蓄。
虽然民众的专长各不相同，
但都能为君主所利用。
所以，
通达的君主把民众的各种专长作为自己治理国家的资助，
尽力包容他们，
精心培养他们，
对他们不随便加以取舍。
因此，君主不在一个方面寻求人材，
所以君主的要求没有得不到满足的。
君主对臣下不故意挑剔，
所以各种人材就充足。
君主不挑剔臣下，
臣下就比较容易做事。
臣下容易做事，
国家的各种人材就没有不被包容的。
君主能包容各种各样的人材，
处在下面的人就自然增多。
处在下面的人越多，
君主的威望就越高。
君臣之间应该怎样摆正关系呢?臣子要多做实事，
君主用不着做实事。
君主只要安逸享乐就行，
臣子则要不畏劳苦地工作。
臣子要尽心尽力把事情做好，
君主不要参与具体事务，
只坐享其成就可以了。
这样国家政事没有治不好的，
治理国家的正确道理就是这样。
君主如果什么事情都亲自去做，
与臣下争着干实事，
这是代替臣下担负责任而蒙受劳苦，
臣下反而安逸享乐。
所以说，
君主要是喜欢抢在臣下之先干实事，
臣下就不敢抢在君主之前去做事，
结果臣子都把自己的聪明才智隐藏起来。
如果一旦有了失误，
臣子就会出来责备君主，
这是导致臣子背叛君主、国家出现祸乱的根源。
君主的聪明才智，
不见得比群臣高明多少，
凭君主不怎么高明的才智，
要治理好国家，
用善来完全覆盖下面就不够了。
假使君主的才智是最高明的，
仅凭君主一人的力量让群下百姓富足，
也是相当劳苦的。
劳苦过度就会身体疲倦，
身体疲倦就会衰老，
身体衰老就无法履行职责，
这样就会又回到老百姓得不到富足的老路上。
因此，君主如果事事都亲自去做，
臣下就会什么都不愿干，
这样君主和臣子的地位就容易颠倒，
这就叫作倒行逆施。
国家出现倒行逆施，
社会就会出现混乱。
君主如果放手把具体实事都交给臣下去做，
而不必自己亲自动手，
那么臣下就会尽职尽责，
这就理顺了君臣之间的关系。
国家得到大治或大乱的分界就在这里，
这是不能不明察的。
《慎子·知忠》
乱世之中。亡国之臣。非独无忠臣也。治国之中。显君之臣。非独能尽忠也。治国之人。忠不偏於其君。乱世之人。道不偏於其臣。然而治乱之世。同世有忠道之人。臣之欲忠者不绝世。而君未得宁其上。无遇比干子胥之忠。而毁瘁主君於闇墨之中。遂染溺灭名而死。由是观之。忠未足以救乱世。而适足以重非。何以识其然也。曰。父有良子而舜放瞽叟。桀有忠臣而过盈天下。然则孝子不生慈父之家。而忠臣不生圣君之下。故明主之使其臣也。忠不得过职。而职不得过官。是以过修於身。而下不敢以善骄矜守职之吏。人务其治。而莫敢淫偷其事。官正以敬其业。和顺以事其上。如此。则至治已。亡国之君。非一人之罪也。治国之君。非一人之力也。将治乱。在乎贤使任职而不在於忠也。故智盈天下。泽及其君。忠盈天下。害及其国。故桀之所以亡。尧不能以为存。然而尧有不胜之善。而桀有运非之名。则得人与失人也。故廊庙之材。盖非一木之枝也。粹白之裘。盖非一狐之皮也。治乱安危。存亡荣辱之施。非一人之力也。
【译文】
在社会处在混乱的时代，
在国家衰亡时的大臣中，
国家并非没有忠臣；
在国家得到治理的时候，
在君主名声显赫时的大臣中，
并非都能尽忠。
在国家得到治理的时候，
人们尽忠并不偏重于君主；
在国家处在混乱的时候，
治国之道并不偏重在几个贤臣身上。
然而国家得到治理或处在混乱之时却有相同的地方，
即世上都有忠于国家的人。
臣子想尽忠的，世代不绝，
但君主在上位却没有得到安宁，
是没有遇到比干、伍子胥这样的忠臣吗?
他们忠于国家，却使君主毁败在社会的黑暗之中，
最后使夏桀、夫差身败名裂而死。
由此看来，臣子尽忠并不能挽救乱世，
而恰巧加重了君主的罪过，
怎样说明这个道理呢?
父亲虽然有个孝顺的好儿子，
却有虞舜放逐了父亲瞽叟；
夏桀有忠诚的臣子，
却使自己的罪过闻名天下。
那么，这说明孝子不生在慈父的家庭，
忠臣不产生在圣君的下面。
所以，贤明的君主使用臣子，
使臣下尽忠而不越过自己的职权，
使臣下尽职而不越过职责范围。
君主有了过失自己加以修正，
在下面的臣子就不敢骄傲自大。
各级官吏都忠于职守，
为治理国家尽心竭力，
对公务都不敢过于偷懒。
各级官吏都能修身敬业，
谦和恭顺地事奉君主，
如果都能这样，
那么国家的治理就达到了最理想的程度。
亡国的君主，并不是他一个人的罪过；
会治理国家的君主，
也不是靠他一个人的力量。
要治理动乱的国家，关键在于任贤使能，
而不在于忠臣的多少。
因此，有贤能的人都能得到重用，
连君主也会得到恩惠；
只靠忠臣统治天下，
灾难就会危及整个国家。
所以，夏桀使国家灭亡的措施，
即使让唐尧使用也不能使国家安存。
然而，唐尧有非常好的善行，
夏桀有运用无才无德之人的罪名，
关键在于是得到人材或是失掉人材。
所以，修建庞大皇宫所用的木材，
决不是一棵树的材料；
纯白的狐皮裘衣，
决不是一只狐狸皮所能做成的；
而国家的治乱安危、存亡荣辱的形成，
也决不是一个人的力量就能做到的。
《慎子·德立》
立天子者。不使诸侯疑焉。立诸侯者。不使大夫疑焉。立正妻者。不使嬖妾疑焉。立嫡子者。不使庶孽疑焉。疑则动。两则争。杂则相伤。害在有与不在独也。故臣有两位者国必乱。臣两位而国不乱者。君在也。恃君而不乱矣。失君必乱。子有两位者家必乱。子两位而家不乱者。父在也。恃父而不乱矣。失父必乱。臣疑其君。无不危之国。孽疑其宗。无不危之家。
【译文】
确立天子的地位，不能使诸侯产生怀疑；
确立诸侯的地位，不能使大夫产生怀疑；
确立正妻的地位，不能使嬖妾产生怀疑；
确立嫡子的地位，不能使庶子产生怀疑。
互相怀疑就不会安宁，
有了对立的双方就容易产生争斗，
互相争斗的结果就是互相残害，
危害就产生在这种双方的争斗中，
而不会产生在只有单独的一方。
所以，大臣中有两个官位相同的，
国家必定发生混乱。
两个大臣官位相同而国家却没有发生混乱的，
是因为仗着君主还在位的缘故。
正因为依赖君主在位才使国家没有出现混乱的局面
如果君主失位，国家就必然出现混乱。
家中如果确立两个地位相同的嫡子，
家庭就必然出现混乱。
如果家中确立了两个地位相同的嫡子而没有出现混乱，
是因为仗着父亲还健在的缘故。
正因为依赖父亲的健在才使家庭没有发生混乱，
如果父亲去世，家庭就必然出现混乱。
因此，臣子如果怀疑君主的，
国家没有不发生危险的；
庶子如果怀疑嫡子的，
家庭没有不发生危机的。
《慎子·君人》
君人者。舍法而以身治。则诛赏予夺。从君心出矣。然则受赏者虽当。望多无穷。受罚者虽当。望轻无已。君舍法。而以心裁轻重。则同功殊赏。同罪殊罚矣。怨之所由生也。是以分马者之用策。分田者之用钩。非以钩策为过於人智也。所以去私塞怨也。故曰。大君任法而弗躬。则事断於法矣。法之所加。各以其分。蒙其赏罚而无望於君也。是以怨不生而上下和矣。
【译文】
君主治理国家，如果舍弃法制而实行人治，
那么诛杀、奖赏、任用、罢免都会由君主个人的喜怒爱好来决定。
这样受到的奖赏即使恰当。
但受到奖赏的人欲望是没有穷尽的；
受到惩罚即使也得当，
但受惩罚的人都期望无休止地减轻罪行。
君主如果舍弃法制而以私人的意愿来裁定赏罚的轻重，
那么就会造成相同的功劳而受到不同的奖赏，
相同的罪过却受到不同的惩罚，
这样怨恨就由此产生了。
因此，分马用抽签的办法，
分田用抓阄的办法，
并不是说用抽签、抓阄的办法比人的智慧高明多少。
是因为这样做可以排除私心杂念。
堵塞怨恨。
所以说，君主治理国家要任用法制，
而不要仅凭个人的主观意愿去做，
那么一切事情都依着法制来决断。
君主依法治理国家，
每个人都根据自己的所作所为受到相应的奖赏和处罚，
而不把幻想寄托在君主的私人爱好上，
因此人们心里就不会产生怨恨，
全国上下就会和睦相处。
《慎子·君臣》
为人君者不多听。据法倚数以观得失。无法之言。不听於耳。无法之劳。不图於功。无劳之亲。不任於官。官不私亲。法不遗爱。上下无事。唯法所在。
【译文】
作为贤明的君主，不要听信谣传，
要依据法制权术来处理政事，观察得失。
不符合法制的言论。不盲目听信；
不符合法制的劳作．不算作功劳；
没有功劳的亲戚朋友，不委任他们官职。
不把官职私自赠送给亲戚朋友，
施行法制不遗忘自己所喜欢的人，
上下相安无事，只有施行法制才办得到。返回搜狐，查看更多