见不贤而内自省也的而是什么用法,见不贤而内自省也的内的词类活用
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见人善 即思齐 纵去远 以渐跻
看到别人贤善的地方，要想着向他看齐，纵然距离遥远，也要依靠努力慢慢达到那种境界。
佛教里有一个词叫“随喜”，就是见到别人的善行，自己也从内心里感到欢喜。修行随喜，不仅可以消除嫉妒、排斥、质疑、淡漠等负面心态，还可以获得同样的快乐，以及与他人所行善法同样的功德。
在这个世界上，乐于行善的人不多，而能剔除自利、完全利他的人更少，恐怕连千分之一、万分之一都不到。就算在我们佛教团体中，出家人也好，居士也好，真正能够修持菩萨行为的人，可能也是比较有限的。所以，凡是见到有人行善，我们都要去随喜。
《无量寿经》中说：“善人行善，从乐入乐，从明入明。”意思是，善良的人修行善法，他的前途就是从快乐走向快乐，从光明走向光明。
有人问：“犯了罪的人，后来被关进监狱，这是我们看得到的。但因果细微，世间有这么多人，有的行善，有的造恶，每个人自己也是既造恶又行善，如果因果真实不虚，那么从善因到乐果，从恶因到苦果，是谁在安排，谁能保证它们不错谬呢？是不是有个造物主？”没有造物主，是善恶业自己的造作。
举个例子，我们在一块田里播下无数颗种子，有青稞的种子，有小麦的种子，这时需不需要一个人来安排，以保证青稞长成青稞，小麦长成小麦？显然不需要。当阳光、水分等因缘具足，青稞自然长成青稞，小麦自然长成小麦，没有一个会弄错。当然，也不是谁把它们弄对的。
同样，行善自然得乐，造恶自然受苦。如果你感受到痛苦，要相信，那绝对不是善业带来的。所以，佛教徒也好，非佛教徒也好，都要相信因果。如果你希求快乐，就要修善；如果你不想痛苦，就不要造恶。没有谁在为你安排因果，除了你自己。你在阿赖耶识上播下或善或恶的种子，然后它们结出果实。
有人又问：“我们看到，种子在发芽生长的过程中，遇到外力伤害时会夭折，因果有没有这种现象呢？”也有。善的种子和苗芽，会被嗔心的火烧毁，烧毁了，就不会成熟乐果了；恶的种子，会被菩提心火烧毁，会被忏悔的水洗净，洗净了，烧毁了，就不会成熟苦果了。我们在心田里种了什么种子，不管是今生还是来世，因缘一聚合，就会成熟相应的果。明白这个道理以后，我们就知道为什么要断恶修善了。
我读小学时有一名老师，每次在操场集合，他都大声喊着“向右看齐——向前看——”，他的普通话不标准，口音很重，不过这也让我对他那句“向右看齐”印象深刻，至今仍时常想起。我觉得，我们的人生应该向善看齐。古人说“见贤思齐”，什么时候我们能因为一部论典、一个人的行为或一句教言而向善看齐，我们的人生可能就改变了。
三国时的邓艾，十二岁跟随母亲迁居颍川，路上看到一块墓碑上写着：“文为世范，行为士则”。意思是，这里埋葬的这个人，他的文章堪为世间的典范，他的行为则是读书人的榜样。读完之后，邓艾心生仰慕，决定以此作为自己一生的追求方向。后来，他成了一代名将。
我也认识一些人，他们以前不信佛，但在遇到一位上师或者他的教言以后，开始信佛了。不仅信佛，而且开始系统学习佛法。他们说，那位上师、那句教言改变了他的一生。我想不仅是这一生，那个有力的缘起，对他的来世乃至多生累世走上行善之路，都是一个殊胜的开端。
我常常告诉大家，如果能系统学习佛法，将是我们一生最大的福气。而在所有佛法当中，我觉得，内容最系统、让我最有收获的是《大圆满前行》。所以每次有人问我，有哪一部论典可以既完整又简捷准确地指导他一生的修行时，我都会推荐《大圆满前行》。
我认为，本论作者华智仁波切对上师的圆满信心，以及他的真实成就和清净传承，都保证了这部论典成为当今修行人不可多得的殊胜引导。所以，我们要向华智仁波切看齐，要向加行看齐。我倡导大家修加行，是因为在我们的修行传统中，没有一位上师是不重视加行的，而且以我对佛教的熟悉和个人修行体会来看，没有加行基础，是修不上去的。
不愿意修加行的人，自己不修就可以，不要障碍别人：“算了算了，闻思有什么用？修加行有什么用？不用修善法，一切都是空的，安住在自然光明当中就可以。”其实他什么境界都没有。但有些正要步入正轨的人，因为缺乏定解，很可能被这种人带进歧途，断送慧命。
正确的路在这边，愚痴的人偏要往那边，这种现象自古有之。但我希望大家用智慧观察，你现在的身心相续是什么状态，高僧大德们又有怎样的功德和成就；这些看明白了，再看看，像《大圆满前行》这样的论典，是不是为你的解脱指出了一条光明之路。如果是，就这样走。
总之，今天我们讲这个向善看齐的道理，一方面是学会随喜，另一方面要努力让自己达到同样的成就。虽然大菩萨们的功德和广大利他事业，我们凡夫无法企及，像法王如意宝倡导大家用转经轮或放生，仅仅一次的善行，我们多生累劫都做不到，但我们要有一种追随之心。
《史记》中说：“高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之。”对那些高尚的道德，对那些光明的行为，尽管我们还没达到，但心里一定要有深深的向往。