以吾一日长乎尔,毋吾以也的以是什么意思（以吾一日长乎尔,毋吾以也翻译原文）
【原文】子路、曾晢、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也！居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民；如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉！宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰！”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰；“吾与点也。”三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十，如五六十，而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
【读解】这一则很有名，我们在整部《论语》中很难看到篇幅如此长的描述，这里还可以看到孔夫子和他的学生之间是一种亲密无间的关系。
一天，子路、曾晢、冉有、公西华四人陪着老师在一起坐着闲聊。孔夫子说：“虽然我年纪比你们大，但是你们也不要太过于拘谨，不要总是一副正襟危坐的架势。你们平时经常都在说：‘唉！我们在先生这里学了一身的本事，但是却没有人知道。’假如有人知道你们，而且让你们充分发挥自己的才干，那么你们会怎么样呢？各人都谈一谈自己的抱负吧！”
我们都知道子路为人冒失，他第一个就跳了出来，非常直率地回答了老师的问题。“千乘之国”，春秋末期不仅有千乘之国，而且开始出现了万乘之国，如齐、楚、晋，秦国基本上已接近万乘之国了，鲁国这些就只是千乘之国了，而且鲁国正好被齐、楚、晋这三个大国夹在中间，还有刚灭吴的暴发户越国，也成了鲁国的邻居。子路说“像千乘这样的小国遇到了外有强国入侵、内又遭遇灾荒的危急状况，如果能够让我去治理，那么只需要三年的时间，就可以将老百姓迅速地组织起来，并加以训练，然后就能够与大国相抗衡，此外还会让百姓懂得做人的道理，让国家政治、经济和文化都非常有序，井井有条。”
子路这番话说得很霸道，要知道在孔夫子去世两百多年后，公元前255年，楚国军队进入曲阜，把鲁国最后一位国君姬雠放逐，六年后又将他废为平民，于是鲁国也就随之灭亡了，这时候离秦始皇一统天下也就只有三十四年了。
在春秋时代，不仅各诸侯彼此之间的关系非常紧张，就是各诸侯内部也是危机重重。到了孔夫子的时候，离赵、韩、魏三家分晋的时间已不远了，那时晋国的朝政基本上已被赵简子所把控。而齐国的朝政也已经落入了陈成子手中，陈氏就是以后取代了姜氏的田氏。当时很多诸侯国都或多或少地出现了类似的卿大夫专权的局面，各个诸侯国的国运都已经奏响了剧变的前奏。在这种大局面下，子路能够说出上述话来，说明他还是很有自信心，然而孔夫子却信不过，觉得他是在吹牛，又看到子路一副憨态可掬的样子，忍不住就笑了出来。
子路为人冒失，当孔夫子提出问题后，他就很快地抢答了，而其他几位都是彬彬君子，沉默缄言，于是孔夫子一个一个地点名，先问：“冉求，你怎么样呢？”冉求看到老师发问了，就回答说：“一个六七十里见方或者五六十里见方的小国家，如果让我来治理，用三年的时间，就可以使老百姓有饭吃，有衣穿，解决温饱问题。至于礼乐、教化等方面，我的修为还不够，还需要请更高明的君子来处理。”
孔夫子又接着问：“公西华，你又怎么样呢？”公西华答道：“我不敢说我在这方面有什么本事，但我愿意在这方面学习。如果国家有祭祀的事情，或者有什么外交活动和应酬，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，当一个小小的司仪。”其言语上一个比一个更谦虚。
孔夫子又问：“曾点，你对自己又有什么样的感觉呢？”此时曾点正在鼓瑟，当听到老师点到自己的名后，就逐渐将弹琴的节奏放慢了下来，最后停住，放下琴站起来回答说：“我的抱负和他们三个人都不一样呀！不好说的。”孔夫子说：“没关系，你说吧！大家也不过各自谈谈自己的志向和意愿罢了！”曾点这才说道：“我这人不像他们那样都有治理国家的抱负，我只是希望能够在阳春三月的时候，大家脱下厚重的冬装，穿上轻松随便的春装，再约上五六位成年人，六七个小孩，一起到沂水里游游泳，再到曲阜南面高处的舞雩台上吹吹风，最后一路唱着歌走回来。”曾点既不想当官，也不想为将，他的志向就是潇潇洒洒，回归自然。这段时间天气炎热，我也时不时地约上三五位朋友一起到青城山的圆明宫，门前有一大片非常茂密的楠木林，坐在林荫下面，泡上一杯清茶，迎面时不时吹来穿越林间的清风，一坐就是三四个小时，非常舒服，感觉神仙的日子也不过就是如此了。
孔夫子听了曾点的话后，非常感慨，说道：“我的志愿和曾点差不多。”孔夫子年龄也大了，也没有什么特别想干的，就是希望自己能够回归自然，从这方面可以看出孔夫子同样也有很深厚的隐士情怀。尽管孔夫子的儒家思想是积极入世，但积极入世非常辛苦，上至领导一个国家，下至管理一个省、一个市、一个县，哪怕就是一个乡，都不可能是一件轻松简单的事情，只要有人就会有麻烦，人越多麻烦也越多。社会上的人形形色色，这边还没摆平，那里事又冒了出来。你干得好别人有意见，你干得不好别人还是有意见。干部廉洁奉公都有人有意见，干部腐化堕落就更不用说了，总之这个社会并不好料理。对于孔夫子而言，从入世这一点来看，他想恢复周礼，从而使整个社会能够健康有序，和谐稳定，积极向上，充满阳光；但从个人内心情绪来说，他还是比较喜欢融于自然的那种自由自在、轻松愉悦的生活。
这番对话后，子路、冉有、公西华这三个弟子便向夫子告辞出去了，曾晳走在最后边，他向夫子请教说：“他们三位的话怎么样呢？”孔夫子还是没有过多的评论，只是说了一句：“也不过各自谈谈自己的意愿罢了。”用我们现在的话来说无非就是对未来的一种憧憬罢了。
曾晳又问：“您为什么要嘲笑子路呢？”孔夫子便说：“治理领导一个国家应该要以礼治国。”孔夫子所说的礼有两层含义，一个是我们现在所说的依法治国，同时还包含了以德治国；因为礼的核心是德，演化出来就是法，所以礼是德和法彼此不分、浑然一体的一种意识形态的存在，但是子路却没有明白这个道理。而且子路为人冒失，说起话来一点也不谦虚，大家都知道在社会上与人交往的时候，言语方面要圆融一些，不要直截了当，要给自己、同时也给对方留下一定的回旋余地。然而子路说话从来就不给自己留余地，说话不经过思考，想当然地说一气。说实在，以子路的本事，如果真是处在外有大国倾轧，内有灾荒的局面之中，他可能根本就撑不下去；后来子路在卫国当官，不仅没有将卫国治理好，反而在一场动乱之中牺牲了，所以子路终其一生也没有达到他这里所说的境界。孔夫子对子路非常了解，所以在听了子路这番大言不惭的话后，就笑了他一下。
曾晳又问：“莫非冉求讲的不是国家的事情吗？”孔夫子说：“当然是一个国家的事情，但是六七十里和五六十里有什么区别呢？”当年周文王的爷爷周太王古公亶父在西歧创业的时候，也不过就只有五十里地，后经过王季、周文王、周武王四代人的努力，用了不到一百年的时间，就将商家的天下便成了周家的天下。所以孔夫子周游列国的时候来到楚国，楚昭王准备封七百里地交给孔夫子管理，就引起了楚国贵族的恐慌。楚国的面积在春秋各诸侯中是最大的，雄踞中国南方，到了战国初期，更是“方五千里，带甲百万，车千乘，骑万匹，粟支十年”的超级大国。七百里地对于楚国也不过一小块地方罢了，但要是换成其他诸侯国如齐国就不可能了，而赵、韩、魏就更不可能了。
当时的楚国令尹子西向楚昭王说这事情可不能做，想当年周文王五十里地而王天下，而你却要封孔子七百里地。并且孔夫子门下人才济济，纵观楚国朝臣，行军打仗不如子路，外交挣钱不如子贡，内政管理不如冉求，总之各个方面都不如孔夫子门下的学生厉害，那怎么能封地给孔夫子呢？你就不怕孔夫子借此而称王于天下吗？当年刘备没有根据地的时候，今天这家讨点伙食明天那家打点秋风，东飘西荡的，但当他立住了脚跟，有了根据地后，曹操就麻烦不断了。孔夫子要是成了一方诸侯，而且他的学生都是治国能手，说不定数十年就可以一统天下，这下就吓得楚昭王打起了退堂鼓，再也不敢提封地的事。孔夫子呆了一段时间后，见什么动静也没有，就打道回府，返回了鲁国。
“难道公西华所讲的不是国家的事情吗？”孔夫子说：“既然有宗庙、有祭祀，还有各诸侯（就像现在开联合国会议那样聚在一起），这如果都不算国家大事，那什么才叫国家大事呢？而且公西华都只能去当一个小司仪，那谁又有资格可以当大司仪呢？” 孔夫子对自己的学生非常有信心，认为自己的学生出去个个都可以当宰相，都可以为国家和老百姓做一番事情的，所以每个人都不应该小瞧自己。
不管如何，在孔夫子内心深处也有着相当深厚的隐士思想，当然这和他前些年虽游于诸侯却不能施展自己的抱负分不开。面对这样的遭遇，就有一些心灰意冷了，于是想退隐山林。现在那些电视剧里面，经常可以看到青年男女主角说找一个山清水秀、人迹罕至的去处，两个人好好过日子，那肯定可以快活似神仙。但问题是哪一个地方没有人，以前说终南山没人，现在终南山上住茅棚的人多的是，要寻一处善地也不可得了，哪里还有归隐之地呢！
转自：冯学成博客